Хабр Курсы для всех
РЕКЛАМА
Практикум, Хекслет, SkyPro, авторские курсы — собрали всех и попросили скидки. Осталось выбрать!
Хабр доступен 24/7 благодаря поддержке друзей
Комментарии 122
Он так же более подробно изложил все эти правила в своей книге «The Zen Programmer». Книга написана легко, читать интересно.
а почему так плохо писать для АЭС?
Спасибо за перевод, очень интересно. В качестве совета (тоже переводил буддийские тексты, есть базовые термины которые обычно переводят однотипно):
«Mindfulness. Care. Awareness.»
как
«Осознанность. Внимательность. Осведомленность.»
«Mindfulness. Care. Awareness.»
как
«Осознанность. Внимательность. Осведомленность.»
Мне иногда кажется, что в последние лет 30-40 <sarcrsm>«корпорации вместе с правительствами»</sarcrsm> как-то негласно спонсируют распространение двух постулатов с дополнительными опциями:
— Получай удовольствие от того, что ты есть сейчас (опции — «расти лучше духовно», «семья и дети», «зож и единение с природой»)
— Есть те, кому хуже тебя (опции — «и ты можешь заболеть и умереть», «тебе не нужен ещё один SUV»)
Нет, ну то есть серьезно — книг «как жить в гармонии с собой» полно, книг на тему «как жечь мозг по максимуму и заработать на порш и кокаин, пока ноги и хрен ещё работают» — практически нет.
Кстати, похожая ситуация с литературой об управлении компаниями/персоналом — в большинстве случаев ситуации от «людям откровенно пофиг на то, что они делают» до «люди откровенно халтурят, левачат и воруют» не рассмотрены или описаны в стиле «сначала мы приведем ситуацию к нормальной путем замены всех людей на няшек».
— Получай удовольствие от того, что ты есть сейчас (опции — «расти лучше духовно», «семья и дети», «зож и единение с природой»)
— Есть те, кому хуже тебя (опции — «и ты можешь заболеть и умереть», «тебе не нужен ещё один SUV»)
Нет, ну то есть серьезно — книг «как жить в гармонии с собой» полно, книг на тему «как жечь мозг по максимуму и заработать на порш и кокаин, пока ноги и хрен ещё работают» — практически нет.
Кстати, похожая ситуация с литературой об управлении компаниями/персоналом — в большинстве случаев ситуации от «людям откровенно пофиг на то, что они делают» до «люди откровенно халтурят, левачат и воруют» не рассмотрены или описаны в стиле «сначала мы приведем ситуацию к нормальной путем замены всех людей на няшек».
Нет, ну то есть серьезно — книг «как жить в гармонии с собой» полно, книг на тему «как жечь мозг по максимуму и заработать на порш и кокаин, пока ноги и хрен ещё работают» — практически нет.
«Порш и кокаин» не принесут счастья, если не живешь в гармонии с собой.
А если есть гармония, то зачем «порш и кокаин»?
Давайте разберем два понятия: «счастье» и «гармония с собой». Если не сводить «счастье» к некоему эйфорическому абстракту (для тех, кто сводит, уже придумали отличный выход в виде героина — чистейшее, концентрированное счастье), то речь идет об удовлетворении всех желаний, начиная с высших порядков и заканчивая нижними (именно в таком порядке, человек может, в принципе, ходить в рубище, питаться объедками и быть счастливым).
Но есть одно «но» — почему-то предполагается, что гармония с собой (и далее — счастье) достигаются в отказе от желаний нижнего порядка и вообще — через отрешение от сущего. И вот тут-то у меня возникает ВОПРОС: а почему гармония человека не может быть достигнута с поршем и кокаином? Или с тем, что он запустил ракету, которая первой достигнет Марса? В конце концов, почему гармонии не может быть в ощущении «да, я это сделал, хохо, курите бамбук!»?
Но есть одно «но» — почему-то предполагается, что гармония с собой (и далее — счастье) достигаются в отказе от желаний нижнего порядка и вообще — через отрешение от сущего. И вот тут-то у меня возникает ВОПРОС: а почему гармония человека не может быть достигнута с поршем и кокаином? Или с тем, что он запустил ракету, которая первой достигнет Марса? В конце концов, почему гармонии не может быть в ощущении «да, я это сделал, хохо, курите бамбук!»?
Но есть одно «но» — почему-то предполагается, что гармония с собой (и далее — счастье) достигаются в отказе от желаний нижнего порядка и вообще — через отрешение от сущего. И вот тут-то у меня возникает ВОПРОС: а почему гармония человека не может быть достигнута с поршем и кокаином
Всерьез на этот вопрос пытаются отвечать различные школы буддизма. Т.к. краеугольный камень данной философии как раз феномен страдания и техник его преодоления. Литературы много.
Возможно, я недостаточно широко копал в буддизм, но меня в нем остановило вот что: в рамках избавления от «страдания» (дуккха) предполагается уход от чувственного восприятия (авидья), которое, в свою очередь, завязано не только на страданиях, но и на радости — т.е. предполагается, что для достижения гармонии с собой нужно предположить, что нет радостей — нет и печалей. И вот тут у меня возникает некий внутренний тормоз, т.к. я вижу в этом какой-то тормоз на пути к тому, чтобы увеличивать количество того, что может конкретный человек и человечество в целом.
Существует множество школ буддизма, причем конечные цели в них тоже ставятся разные.
Высшей школой, в частности, считается Махаяна, приверженцем которой, например, является Далай Лама.
Собственно, если не вдаваться в кучу терминов и детали, то с точки зрения буддизма достижение счастья — это избавление от омрачений разума. Грубо говоря, человек несчастен не из-за внешних факторов, а из-за того, что его собственный разум делает его несчастным.
Простыми словами, если вы будете относиться с легкостью и по-доброму ко всему окружающему и ко всем происходящим событиям, то это в любом случае сделает вас немного счастливее, да и в таком состоянии вам проще будет добиваться успеха, нежели если вы будете всегда нервничать, злиться, ругаться, депрессировать и так далее.
Высшей школой, в частности, считается Махаяна, приверженцем которой, например, является Далай Лама.
Собственно, если не вдаваться в кучу терминов и детали, то с точки зрения буддизма достижение счастья — это избавление от омрачений разума. Грубо говоря, человек несчастен не из-за внешних факторов, а из-за того, что его собственный разум делает его несчастным.
Простыми словами, если вы будете относиться с легкостью и по-доброму ко всему окружающему и ко всем происходящим событиям, то это в любом случае сделает вас немного счастливее, да и в таком состоянии вам проще будет добиваться успеха, нежели если вы будете всегда нервничать, злиться, ругаться, депрессировать и так далее.
Как я понимаю, идеи того дзена, о котором пишет автор включают в себя:
1) жить настоящим, текущим моментом
2) воспринимать вещи такими, какие они есть
3) избавиться от дуальных стереотипов, очистить разум, сфокусироваться
Когда-то читал о том, что наш биполярный мир нужно воспринимать как единый. Радости и печали — две части целого, (3) и, если рассматривать свое эмоциональное состояние как данность (2), то пропадает важность конкретного состояния и приходит спокойствие. Как-то так.
1) жить настоящим, текущим моментом
2) воспринимать вещи такими, какие они есть
3) избавиться от дуальных стереотипов, очистить разум, сфокусироваться
Когда-то читал о том, что наш биполярный мир нужно воспринимать как единый. Радости и печали — две части целого, (3) и, если рассматривать свое эмоциональное состояние как данность (2), то пропадает важность конкретного состояния и приходит спокойствие. Как-то так.
Удовлетворение всех желаний — это удовлетворение всех желаний, а не счастье.
Последовательно удовлетворяя свои желания вы придете к одному из двух состояний:
1) У вас не останется неудовлетворенных желаний. То есть, желаний никаких уже не будет. Отсутствие каких-либо желаний — это счастье?
2) После удовлетворения одних желаний у вас будут возникать новые, т.е. этот процесс не закончится никогда. То есть вы не сможете достигнуть удовлетворения всех желаний.
Гармония с собой — это минимум, который нужен для счастья. Без него человека будет «колбасить» от малейших проблем, что сложно назвать счастьем.
А с гармонией вам будет проще достигнуть счастья. И тут наличие «порше и кокаина» не принципиально. Если есть — хорошо. Если нет, то это тоже не причина для грусти.
Последовательно удовлетворяя свои желания вы придете к одному из двух состояний:
1) У вас не останется неудовлетворенных желаний. То есть, желаний никаких уже не будет. Отсутствие каких-либо желаний — это счастье?
2) После удовлетворения одних желаний у вас будут возникать новые, т.е. этот процесс не закончится никогда. То есть вы не сможете достигнуть удовлетворения всех желаний.
Гармония с собой — это минимум, который нужен для счастья. Без него человека будет «колбасить» от малейших проблем, что сложно назвать счастьем.
А с гармонией вам будет проще достигнуть счастья. И тут наличие «порше и кокаина» не принципиально. Если есть — хорошо. Если нет, то это тоже не причина для грусти.
Но разве состояние, при котором не осталось неудовлетворённых желаний, не приближает человека к «чистоте разума»?
<сарказм> Кадавр, желудочно удовлетворенный? </сарказм>
Желания имеют свойство прогрессировать. Причем, и в количественном, и, что самое важное — в качественном измерениях.
Но разве состояние, при котором не осталось неудовлетворённых желаний, не приближает человека к «чистоте разума»?
«Чистота разума» не означает отсутствие желаний. Если разум избавлен от собственных проблем, то у него могут остаться некоторые желания. Например, желание помочь другим людям (всем или конкретным) стать счастливыми. Но при этом, какие-то эгоистичные желания действительно уже отпадут сами по себе.
И с другой стороны, если человек удовлетворит все свои желания, при этом не имея «чистый разум», то с большой долей вероятности он впадет в меланхолию или депрессию: он сам будет не знать чего хочет, не будет видеть больше смысла в жизни.
При этом, ничто не противоречит тому, что человек может чувствовать себя счастливым в процессе достижения какой-то цели, мечты, желания, даже если это займет всю его жизнь.
Желания, как уже писали, при удовлетворении — возникают новые. Они бывают разные. Например, можно хотеть пойти в бар напиться, а можно хотеть новую отладочную плату или цифровой осцилограф. И все они имеют право на возникновение, но имеют ли право на реализацию — зависит от конкретного человека, как он управляет своими желаниями.
Думаю их надо не избегать, а осознавать, сортировать и ранжировать — какие-то выбрасывать, какие-то откладывать, какие-то реализовывать прямо сейчас.
Думаю их надо не избегать, а осознавать, сортировать и ранжировать — какие-то выбрасывать, какие-то откладывать, какие-то реализовывать прямо сейчас.
И вот тут-то у меня возникает ВОПРОС: а почему гармония человека не может быть достигнута с поршем и кокаином? Или с тем, что он запустил ракету, которая первой достигнет Марса? В конце концов, почему гармонии не может быть в ощущении «да, я это сделал, хохо, курите бамбук!»?
Под достаточно простой и логичной причине — такие моменты занимают ничтожную часть жизни в сугубо количественном отношении. Вот вы тридцать лет добивались порше или запуска ракеты делая что-то неприятное и противное. Тридцать лет были несчастны. Не будим рассматривать случаи, в которых вам этого добиться не удалось. Допустим вы добились. А дальше что?
На какое количество времени вам хватит «да, я это сделал, хохо, курите бамбук!»? Вот вы это произнесли и осознали, а дальше? Вы так и будете ходить годами и повторять «я это сделал»? Или снова окунетесь в несчастье ради достижения какой-то отдаленной цели?
Но есть одно «но» — почему-то предполагается, что гармония с собой (и далее — счастье) достигаются в отказе от желаний нижнего порядка и вообще — через отрешение от сущего.
Это неверно. Дзэн не подразумевает бездействия и отрешения от сущего.
Просто в рамках дзэн надо получать удовольствие от повседневной деятельности. Надо получать удовольствие не от одноразового «да, я это сделал, хохо, курите бамбук!», а от всего пути к запуску этой ракеты. От всего процесса проектирования, строительства и чего там еще потребуется для запуска ракет.
Если вам близок процесс сжигания мозгов в погоне за порше и кокаином — то это вполне уложится в рамки дзэн, которые рассматривает именно все десятилетия повседневной жизни, а не одноразовый результат в отдаленном будущем. Дзэн смотрит на не призрак порше, который появится в отдаленном будущем, а на действия, предпринимаемые в настоящем. Ощущения в впечатления, получаемые в настоящем.
Мастер дзэн Санко, живший около 600 лет тому назад, был учителем императора. Как-то один монах попросил его:
— Пожалуйста, покажите мне сущность дзэн.
— Смотри под ноги! — сразу же отозвался Санко.
Этот ответ означает: «Смотри туда, где ты сейчас стоишь», т. е. то, что дзэн не существует вне того самого места, где мы находимся в данный момент. Для Санко не было места, где бы не присутствовал дзэн. Этот мастер воплощал сатори через понятие занимаемого пространства. Человек дзэн, который узрел истину собственной природы, живет в царстве, где время и пространство составляют одно целое. По сути говоря, истинный человек дзэн является хозяином времени и пространства, который живет в абсолютной точке «здесь-теперь». Фраза «Смотри под ноги!» из знаменитого мондо Санко приобрела большую популярность среди приверженцев дзэн в Японии, став для них ежедневным девизом. Посетители дзэнских монастырей могут видеть плакат на стойке в вестибюле, на котором написано это наставление.
получать удовольствие от повседневной деятельности
Тут есть два «но», которое меня глобально смущают:
первое: то, что называется «дилеммой заключенного». Грубо говоря, я могу в каждый конкретный момент времени на протяжении какого-то периода быть менее счастливым, но потом, по результатам — я буду счастливее дольше. Самый банальный пример — мне нужно занять часть времени, которое я могу потратить на чтение занятной книжки, работой, не вызывающей отвращение, но менее интересной, чем чтение этой самой книжки, но по результатам я заработаю таньга на внеплановую поездку, удовольствие от которой меня будет греть долгими зимними вечерами.
второе, оно же усиленное первое: как тогда этот самый дзен отличается от банального гедонизма? Только тем, что копает глубже и не ограничивается физическим удовольствием?
Справедливое замечание, я даже думал подправить исходный комментарий — слово удовольствие здесь не совсем верный термин. В дзэн нет такого понятия и нет какого-то стремления к удовольствию, в нем вообще не задается никаких конкретных целей жизни.
В дзэн скорее идет речь об отсутствии расхождений между действиями, желаниями и представлениями о правильном. Честность. С точки зрения дзэн нет вы в равной мере можете и читать книжку и выполнять какую-то малоинтересную работу ради отдыха в будущем если это соотвествует вашим собственным представлениям о правильном.
Иначе говоря с точки дзэн неправильной будет такая ситуация, в которой вы читаете книжку и думаете «вот я ленивый, мог бы в это время денег заработать» и в равной степени будет неправильной ситуация, когда вы работаете и думаете «ну нафига мне эта работа, мог бы ведь книжку почитать».
В терминологии дзэн это и будет избавлением от желаний и познанием своей истинной сущности. Потому что избаляться надо от тех желаний, которые вашим истинным стремлениям не соответствуют. Относительно совпадающих с истинной сущностью желаний просто не возникает вопросов и сомнений — человек просто действует и все.
Поэтому с точки зрения дзэн на самом деле нет ничего неправильного ни в гонке за порше, ни в строительстве ракет, ни в карьерном росте, ни в бомжевании на улице. Просто в каждом конкретном случае не должно быть внутренних противоречий и сомнений. Бомж который считает отсутствие дома неправильным столь же не соответствует дзэн, как начальник, который считает неправильной свою карьеру. Можно и перерабатывать, можно и уходит строго по звонку к семье — просто в каждом конкретном случае опять же не должно быть внутренних расхождений. Нельзя одновременно перерабатывать и жалеть о том что вы не проводите время с семьей — такой образ жизни противоречит дзэн.
Чтобы не быть голословным несколько цитат из дзэн-буддистских проповедей и притч:
В дзэн скорее идет речь об отсутствии расхождений между действиями, желаниями и представлениями о правильном. Честность. С точки зрения дзэн нет вы в равной мере можете и читать книжку и выполнять какую-то малоинтересную работу ради отдыха в будущем если это соотвествует вашим собственным представлениям о правильном.
Иначе говоря с точки дзэн неправильной будет такая ситуация, в которой вы читаете книжку и думаете «вот я ленивый, мог бы в это время денег заработать» и в равной степени будет неправильной ситуация, когда вы работаете и думаете «ну нафига мне эта работа, мог бы ведь книжку почитать».
В терминологии дзэн это и будет избавлением от желаний и познанием своей истинной сущности. Потому что избаляться надо от тех желаний, которые вашим истинным стремлениям не соответствуют. Относительно совпадающих с истинной сущностью желаний просто не возникает вопросов и сомнений — человек просто действует и все.
Поэтому с точки зрения дзэн на самом деле нет ничего неправильного ни в гонке за порше, ни в строительстве ракет, ни в карьерном росте, ни в бомжевании на улице. Просто в каждом конкретном случае не должно быть внутренних противоречий и сомнений. Бомж который считает отсутствие дома неправильным столь же не соответствует дзэн, как начальник, который считает неправильной свою карьеру. Можно и перерабатывать, можно и уходит строго по звонку к семье — просто в каждом конкретном случае опять же не должно быть внутренних расхождений. Нельзя одновременно перерабатывать и жалеть о том что вы не проводите время с семьей — такой образ жизни противоречит дзэн.
Чтобы не быть голословным несколько цитат из дзэн-буддистских проповедей и притч:
Истинная практика дзадзэн состоит в том, чтобы сидеть так, как вы пьёте воду, когда испытываете жажду. Тогда вы обретаете естественность. Вполне естественно вздремнуть, когда вам очень хочется спать. Но просто задремать от безделья, словно достоинство человеческого существа заключается в том, чтобы дремать, — это, противоестественно. Вы можете подумать: «Все мои друзья вздремнули — а чем я хуже их? Никто не работает, зачем же мне надрываться? Почему у них уйма денег, а у меня нет?» В этом не будет естественности. Ваше сознание опутано какой-то другой мыслью, ещё чьей-то мыслью, и вы не самостоятельны, вы — не вы сами, не естественны. Даже когда вы сидите со скрещёнными ногами, если ваш дзадзэн не естественный, это не будет истинной практикой. Вам не нужно заставлять себя пить воду, когда вы испытываете жажду, — вы пьёте с наслаждением. Если вы испытываете подлинную радость в дзадзэн, это истинный дзадзэн.
Так, когда вы практикуете дзадзэн, понятие времени или пространства отсутствует. Возможно, вы скажете: «Мы начали сидеть в этой комнате без четверти шесть». Таким образом, у вас имеется некое представление о времени (без четверти шесть) и некое представление о пространстве (в этой комнате). Однако, по сути дела, ваше действие заключается лишь в том, что вы сидите и сознаёте всеобщее движение. Вот и всё. В это мгновение вращающаяся дверь открывается в одну сторону, а в следующее мгновение — в противоположную. Миг за мигом каждый из нас повторяет это движение. В этом нет понятия времени или пространства. Время и пространство — едины. Вы, возможно, скажете себе: «Сегодня днём я должен сделать такие-то дела», но в действительности нет никакого «сегодня днём». Мы делаем дела одно за другим. Вот и всё. Нет такого времени, как «сегодня днём», или «час дня», или «два часа дня». В час дня вы будете обедать. Пообедать — это само по себе час дня. Вы будете в каком-то месте, но это место нельзя отделить от часа дня. Для того, кто действительно ценит свою жизнь, пространство и время — это одно и то же. Но когда мы начинаем уставать от жизни, то, возможно, говорим себе: «Не следовало бы идти сюда. Может быть, гораздо лучше было бы пойти пообедать в другое место. Это место не слишком хорошее». В своём сознании вы зарождаете мысль о месте отдельно от реального времени.
Или вы, возможно, скажете себе: «Это плохо, поэтому мне не следует это делать». На самом деле, когда вы говорите: «Мне не следует это делать», в это мгновение вы совершаете не-действие. Так что у вас нет выбора. Когда вы разграничиваете понятие времени и пространства, вам кажется, будто у вас есть какой-то выбор, но фактически вы вынуждены совершать действие или не-действие. Не-делание есть делание. Хорошее и плохое существуют только в вашем сознании. Поэтому не следует говорить: «Это хорошо» или «Это плохо». Вместо того чтобы сказать, что это плохо, вы должны сказать себе: «Не делать!» Если вы думаете: «Это плохо», вы сами запутываете себя. Поэтому в области чистой религии нет путаницы времени и пространства, хорошего и плохого. Всё, что мы должны делать, — это делать, когда дело пришло. Делайте! Что бы это ни было, мы должны делать это, даже если это не-делание чего-то. Мы должны жить в это мгновение. Поэтому, когда мы сосредоточиваемся на своём дыхании, мы становимся вращающейся дверью, и мы делаем то, что следует делать, то, что должны делать. Это практика дзэн. В этой практике нет никакой путаницы или смятения. Если вы установите такой образ жизни, в вас вообще не будет смятения.
После смерти Банкэя, известного учителя дзэн, слепой, живший неподалеку от его храма, рассказывал другу: «Я слеп и не вижу людей, их лиц, но по голосу могу судить о характере человека и его затаенных намерениях, – говорил своему другу слепой. – Обычно, слыша, как кто то поздравляет другого с успехом или удачей, я слышу еще и скрытую зависть. А слыша, как утешают в несчастье, различаю скрытую радость и удовлетворение, точно утешающему приятно, словно его ожидает что то хорошее.
Только голос Банкэя всегда оставался искренним. Когда он говорил о счастье, я слышал только счастье и ничего более, а когда он выражал печаль, то все, что я мог слышать, было печалью».
Ученик спросил Нагсена:
– Буддийские писания утверждают, что все на свете наделено природой Будды. Имею ли я природу Будды?
– Нет, ты не имеешь! – ответил Нагсен.
Монах спросил:
– Деревья, реки и горы имеют природу Будды?
– Да, имеют! – ответил тот.
– Если все имеет природу Будды, то почему я не имею? – спросил монах.
– Кошки и собаки, горы и реки – все имеет природу Будды, а ты – нет!
– Но почему? – спросил ученик.
– Потому, что ты спрашиваешь! – ответил Нагсен.
В таком случае, статья очень сильно противоречит вот этому постулату:
Там слишком много «вы должны» в отношении разных вещей, считающихся в обществе «позитивными».
В конце концов, раз карьерист, довольный карьеризмом соответствует дзен, раз бездомный, довольный своим положением, тоже ему соответствует, то почему бы не соответствовать дзенским идеалам халтурщику, лжецу, хаму? В конце концов, у известного анекдота получается очень много истинного:
Бомж который считает отсутствие дома неправильным столь же не соответствует дзэн, как начальник, который считает неправильной свою карьеру.
Там слишком много «вы должны» в отношении разных вещей, считающихся в обществе «позитивными».
В конце концов, раз карьерист, довольный карьеризмом соответствует дзен, раз бездомный, довольный своим положением, тоже ему соответствует, то почему бы не соответствовать дзенским идеалам халтурщику, лжецу, хаму? В конце концов, у известного анекдота получается очень много истинного:
23-летний Петя живет в квартире, унаследованной от бабушки. У него — непыльная работа со свободным графиком. Ему не интересны отношения, кино, музыка, спорт, рестораны, путешествия. Пете интересно каждый вечер играть в доту, чем он и занимается. С точки зрения окружающих, Петя — задрот. А с точки зрения дзенской философии, Петя — аскет и находится на верном пути к просветлению.
Если Петя уже насытился отношениями, музыкой, кино, спортом, ресторанами и путешествиями, и теперь осознанно практикует доту, то таки да — он где-то на пути к просветлению. Иначе — он на верном пути к кризису среднего возраста в особо тяжёлой форме.
почему бы не соответствовать дзенским идеалам халтурщику, лжецу, хаму?Эволюция достаточно глубоко прошила совесть в человеческом подсознании. Лжецы и хамы обычно люди несчастные и замороченные.
> Лжецы и хамы обычно люди несчастные и замороченные.
Не факт. Доводилось встречать таких людей, причем они были абсолютно убеждены в своей правоте, и что они все делают хорошо и правильно.
Не факт. Доводилось встречать таких людей, причем они были абсолютно убеждены в своей правоте, и что они все делают хорошо и правильно.
Если Петя уже насытился отношениями, музыкой, кино, спортом, ресторанами и путешествиями, и теперь осознанно практикует доту, то таки да — он где-то на пути к просветлению. Иначе — он на верном пути к кризису среднего возраста в особо тяжёлой форме.Петю могут в этот кризис привести. Но при отсутствии раздражающих факторов, у Пети есть все шансы об этом кризисе попросту не узнать.
Если Петя уже насытился отношениями, музыкой, кино, спортом, ресторанами и путешествиями, и теперь осознанно практикует доту, то таки да — он где-то на пути к просветлению.Поясните: если практикующие дзен монахи ещё не насытились отношениями, музыкой, кино, спортом, ресторанами и путешествиями и никогда не собирались и не собираются этим заниматься, они на неверном пути? Если нет, то почему Петя, который это всё не попробовал, идёт к кризису, а с монахами всё ок?
У монаха есть выбор, и он выбрал свой путь осознанно. Петя живёт затворником из-за невозможности удовлетворить свои желания (то есть на счёт отсутствия интересов у Пети — это лукавство).
Когда говорят про «лукавство», мне сразу вспоминается, как зачастую при попытках донести точку зрения, отличную от общепринятой, некоторые люди применяют аргумент «кто тебя этому научил?» :)
На самом деле Петя может жить затворником потому, что именно сейчас у Пети появилась возможность жить затворником: сравнительно высокий уровень благосостояния общества, обеспечивающий низкие цены на свет-воду-тепло, наличие множества вариантов работы, когда сравнительно неквалифицированный человек может обеспечивать свои физиологические потребности и развитие коммуникаций, не предполагающих личного контакта — вот те факторы, которые обеспечивают себе его существование в таком виде. В развитых странах феномен «30-летних детей», когда в возрасте 30-35 лет люди живут с родителями (или в жилье, доставшемся от родителей), без карьерного роста и каких-то внешних раздражителей, сейчас весьма актуален.
На самом деле Петя может жить затворником потому, что именно сейчас у Пети появилась возможность жить затворником: сравнительно высокий уровень благосостояния общества, обеспечивающий низкие цены на свет-воду-тепло, наличие множества вариантов работы, когда сравнительно неквалифицированный человек может обеспечивать свои физиологические потребности и развитие коммуникаций, не предполагающих личного контакта — вот те факторы, которые обеспечивают себе его существование в таком виде. В развитых странах феномен «30-летних детей», когда в возрасте 30-35 лет люди живут с родителями (или в жилье, доставшемся от родителей), без карьерного роста и каких-то внешних раздражителей, сейчас весьма актуален.
На самом деле Петя может жить затворником потому, что именно сейчас у Пети появилась возможность жить затворником
Если Петя живет затворником никак не мешает другим и полностью доволен жизнью — то в чем проблема?
Возможно проблема в его родителях, которым кажется не правильным кормить 30-летнего затворника? Но в таком случае проблема уж не у Пети, а у его родителей.
С другой стороны что случится с Петей, если он потеряет возможность жить затворником? Кризис какой-то случится в стране или еще что?
Ценность дзэн и многих других аналогичных систем взглядов как раз в том, что они дают возможность проходить через самые разные жизненные обстоятельства — это проверенно практикой и историей.
Но вот в этой истории с Петей которую здесь многократно приводят я вижу одну странную вещь — никто не говорит прямо в чем проблема с этим Петей. То есть вроде как бы подразумевается что там что-то не так, но прямо никто не говорит что именно.
В итоге получается, как мне кажется, такое хождение хороводом вокруг Пети и его Доты.
Если нет, то почему Петя, который это всё не попробовал, идёт к кризису, а с монахами всё ок?
Наверное суть как раз в том, что дзэн — это способ избежать кризисов.
Если бы дзэн или любые другие религии не приносила людям пользы и не решали какие-то их проблемы, то ими бы никто не занимался и они бы просто не появились.
Если у человека и так все замечательно и прекрасно, если у него нет никаких сомнений и вопросов относительно своей жизни — так ему и не нужен ни дзен ни какие-то иные учения подобного рода.
То что у монахов нет кризисов проверено многими столетиями практики. В то время как все каких-то 50 лет сытой и богатой жизни в развитых странах уже наглядно показали что многим людям сытости, безопасности и богатства недостаточно для счастья иуровень самоубийств в Японии, Финляндии или Швеции намного выше чем в Таджикистане или Мексике.
Не, ну вашими же мерками, что показывает уровень самоубийств? Вообще не проблема. Выпилился монах или Петя, кризис какой-то случится в стране или еще что ))
Я имел в виду личные кризисы, а не общенациональные. Если Петя выпилился — то это самоочевидная проблема для Пети. Причем дошедшая до крайнего предела. Ну еще близких ему людей.
Есть масса людей недовольных жизнью и страдающих, очень часто даже несмотря на то, что в материальном плане все в порядке. Кризис среднего возраста здесь лишь один из массы ему подобных. А если еще и страна бедная и в материальном плане тоже проблемы…
Проще говоря есть проблема, соответственно нужны инструменты для ее решения. Религии и философские системы один из таких инструментов. Если религия удержит Петю от самовыпиливания (употребления наркотиков, обращения к криминалу) и поможет жить — в ней есть смысл.
То есть можно конечно сказать что Петя дурак, что он должен брать пример с успешных и позитивных людей, но все это проблему Пети никак не решает.
Есть масса людей недовольных жизнью и страдающих, очень часто даже несмотря на то, что в материальном плане все в порядке. Кризис среднего возраста здесь лишь один из массы ему подобных. А если еще и страна бедная и в материальном плане тоже проблемы…
Проще говоря есть проблема, соответственно нужны инструменты для ее решения. Религии и философские системы один из таких инструментов. Если религия удержит Петю от самовыпиливания (употребления наркотиков, обращения к криминалу) и поможет жить — в ней есть смысл.
То есть можно конечно сказать что Петя дурак, что он должен брать пример с успешных и позитивных людей, но все это проблему Пети никак не решает.
Там слишком много «вы должны» в отношении разных вещей, считающихся в обществе «позитивными».
Не заметили интересного момента? Вы снова говорите о внешнем. О том, как оценивает те или иные действия общество. С точки зрения дзэн совершенно не важно считается вещь в обществе положительной или нет. Важно то, что вы думаете о ней сами. Важно, то ведет ли она к просветлению о обретению природы Будды или нет. Вне зависимости от того, считается она положительной или отрицательной обществом.
Утияма-роси:
Однажды сюда явился студент; он начал свои расспросы, спросив меня, поддерживаю ли я систему императорской власти, в тот же миг я понял, что это глуповатый парень, заражённый реакционными идеями. Ныне в системе императорской власти нет ничего правильного или неправильного; но установка этого студента как будто заключалась в том, что эта система является основной проблемой, и только определив моё отношение к ней, мы сможем начать разговор о других вещах. Это вызвало у меня смех.
Во время студенческих волнений семидесятых годов многие люди думали, что разговоры о волнениях – это реальность волнение. Во время харакири Юкё Мисимы многие думали, что разговоры о Юкё Мисиме – это реальность Юкё Мисимы. Революции и войны развиваются из обусловленных взглядов людей подобного рода. Эти люди далеки от реальности. Какой галлюцинаторной оказывается их жизнь!
(из книги Учение дзэн Бездомного Кодо)
то почему бы не соответствовать дзенским идеалам халтурщику, лжецу, хаму
Халтурщик — это человек, который начинает делать работу, но делает ее плохо? В таком случае здесь явно присутствует двойственность. Ведь получается что он с одной стороны делает работу, с другой стороны не хочет ее делать. С точки зрения дзэн, которая кстати наглядно описаны в исходной статье — ты либо делаешь работу с полным погружением либо не делаешь ее.
То же самое касательно лжи. Ложь это двойственность в чистом виде. В предыдущем комментарии я приводил дзэнскую притчу на тему как раз лжи и искренности. Вот еще одна притча:
Двадцать монахов и одна монахиня по имени Эсюн занимались медитацией у некоего дзэнского учителя. Эсюн была очень миловидной, несмотря на то, что голова ее была острижена, а одежда очень скромна. Несколько монахов тайно влюбились в нее. Один из них написал ей любовное послание, настойчиво требуя встречи наедине. Эсюн не ответила. На следующий день учитель проводил занятия с группой, и когда они были окончены, Эсюн встала. Обращаясь к тому, кто написал ей, она сказала: «Если ты действительно любишь меня, подойди и обними меня».
(старинная притча, цитириую по книге «Дзэн от А до Я»)
В подавляющем большинстве случае люди лгут ради каких-то внешних целей. Наверное теоретически можно представить человека, который лжет ради самого процесса лжи, но такой человек будет врать везде и это скорее будет эксцентричным чудачеством.
То же самое и касательно воровства. Очень мало кто ворует ради самого процесса воровства. Обычно это делается ради внешних целей — богатства например.
С хамством интересней — так как хамство вообще-то говоря ситуативная вещь. В некоторых ситуациях оно правильно и полезно. Если вы уточните хамство в каких именно ситуациях вы имеете в виду, попробую прокомментировать. Если вы имели в виду непрерывное хамство всегда и везде, то у меня только один вопрос — а зачем? Мне сложно представить психически здорового человека с таким поведением.
Ему не интересны отношения, кино, музыка, спорт, рестораны, путешествия. Пете интересно каждый вечер играть в доту, чем он и занимается.
Тот же самый момент. Петя — это внешнее.
Мастер дзэн наверное сказал бы — а почему вы думаете о Пете, а не о себе? С вашей-то точки зрения какое поведение правильное?
Так как я не мастер дзэн, то просто замечу, что не вижу ничего ненормально в том, что человеку не нравятся рестораны или путешествия. А случаи в которых человеку в жизни искренне неинтересно вообще ничего кроме Доты как мне кажется редки. Возможно Петя действительно аутист и асексуал и станет профессиональным игроком в доту. А возможно он просто стесняется общаться с девушками и чтобы не думать об этом тратит все время на Доту. А может он в свободное от Доты время ходит в туристические походы в леса.
Саваки-роси:
Если у вас нет денег, вы испытываете затруднения. Но хорошо знать, что есть вещи более важные, чем деньги. Если у вас нет сексуальных желаний, значит, что-то не в порядке. Но хорошо знать, что есть вещи более важные, чем сексуальные желания.
Утияма-роси:
Если бы я был необыкновенно богат, я купил бы всё. Если бы я дал много денег соседям и окружающим, они приветствовали бы меня улыбками. Я мог бы всегда жить в улыбках соседей. Когда кто-то испытывает трудности, эти люди в большинстве случаев страдают из-за недостатка наличности. Я бы щедро давал им деньги и разрешал их проблемы. Если бы я заболел, я отправился бы в один из таких госпиталей, которые обставлены как роскошный отель; и я нанял бы несколько красивых молодых медсестёр. Я мог бы проходить медицинское лечение, услаждая свои глаза. В старости я мог бы заставить людей думать обо мне как о доброй и достойной личности. Я мог бы наслаждаться баснословной второй юностью. Я мог бы действовать как миротворец, говоря: «Эй, я куплю вьетнамскую войну», – и решил бы конфликт, дав обеим сторонам крупные суммы денег.
Всегда существуют несоответствия в сферах экономики, политики и философии. Хотя все они кажутся очень усложненными, в большинстве своём эти проблемы можно разрешить при помощи денег, если мы имеем их достаточно. Но когда вы уверены в том, что деньгами можно разрешить любую проблему, вы попадаете в полнейшую зависимость от них. К несчастью, проблему «я» нельзя решить деньгами.
Однажды я встретил человека, который получил в наследство от родителей большое состояние; но его так тревожила возможность утраты этих денег, что он стал невротиком. Мы читаем, что в Швеции есть много людей, отчаявшихся до самоубийства, несмотря на то что эта страна обеспечивает средствами к существованию всех своих граждан и не имеет проблем в экономике. Когда люди заглядывают внутрь себя, они обнаруживают, что их жизнь вообще не налажена.
(из книги Учение дзэн Бездомного Кодо)
О том, как оценивает те или иные действия общество. С точки зрения дзэн совершенно не важно считается вещь в обществе положительной или нет.Отлично. Но что если я об этой вещи вообще не думаю — она находится совершенно вне круга моих занятий или интересов. Но при этом материал, апеллирующий к дзену (или, точнее — использующий слово «дзен» в названии), по сути, пытается ввести эту вещь в круг моих интересов?
Ведь получается что он с одной стороны делает работу, с другой стороны не хочет ее делать.Почему? Вполне возможно, что он её хочет делать именно так, как он её делает — вопрос в том, что качество его работы совершенно неудовлетворительно по «установленным» стандартам, но его лично это качество вполне удовлетворяет. Вот смотрите, простой пример из жизни: я знаю десяток аккордов на гитаре и, будучи в должном настроении и компании, могу исполнять некоторые песни. Уровень этого исполнения с точки зрения стороннего наблюдателя — именно халтура: с незначительными усилиями (как минимум, с какой-то регулярной практикой) объективное качество этого исполнения значительно повысится. Но лично меня оно устраивает в его текущем виде.
люди лгут ради каких-то внешних целейИ как это, собственно говоря, противоречит идее про внутренее согласие с собой? Да, человек лжет (и ворует, например), как Вы сказали ниже — для своих личных целей. И чем такой способ достижения этих целей хуже любого другого? Как было сказано выше:
Важно то, что вы думаете о ней сами.
Но при этом материал, апеллирующий к дзену (или, точнее — использующий слово «дзен» в названии), по сути, пытается ввести эту вещь в круг моих интересов?
А вас кто-то заставляет читать этот материал и тем более следовать описанным в нем рекомендациям если они не входят в круг ваших интересов?
Мне кажется самоочевидным что читать эти рекомендации будут только те люди, которым интересна тема «дзэн-программиста». И где вы здесь видите искусственное вторжение в круг ваших интересов — мне совершенно непонятно.
Вот смотрите, простой пример из жизни: я знаю десяток аккордов на гитаре и, будучи в должном настроении и компании, могу исполнять некоторые песни. Уровень этого исполнения с точки зрения стороннего наблюдателя — именно халтура: с незначительными усилиями (как минимум, с какой-то регулярной практикой) объективное качество этого исполнения значительно повысится. Но лично меня оно устраивает в его текущем виде.
В таком смысле слова не противоречит.
И как это, собственно говоря, противоречит идее про внутренее согласие с собой? Да, человек лжет (и ворует, например), как Вы сказали ниже — для своих личных целей.
Я как-то потерял нить разговора и не совсем понимаю этот вопрос. Дзэн — это достаточно большая система ценностей и представлений о мире. Пересказать ее в двух словах невозможно. Тем более что я экспертом по дзэн не являюсь, а в дзэне есть разные течения и школы. А в дзэн в целом письменная теория является вторичной по отношению к практике принципов дзэн в повседневной жизни.
В частности, ради каких именно личных целей этот человек лжет и ворует? Возможно такие цели и ценности противоречат духу дзэн?
Скажем Стив Джобс был лжецом? Вором?
Если вы приведет конкретные примеры, я попытаюсь сравнить их со своим понимание дзэна — если это вам интересно.
Вот пара притч, которые возможно пересекаются с вашими вопросами и иллюстрируют систему ценностей дзэн:
Ученик спросилу Мастера дзэн: «Насколько верны слова, что не в деньгах счастье?» Тот ответил, что они верны полностью. И доказать это просто. Ибо за деньги можно купить постель, но не сон; еду, но не аппетит; лекарства, но не здоровье; слуг, но не друзей; женщин, но не любовь; жилище, но не домашний очаг; развлечения, но не радость; учителей, но не ум. И то, что названо, не исчерпывает список.
Мастер Дзэн Хакуин даже в восемьдесят лет работал вместе с учениками, ухаживая за садом. Он расчищал дорожки, подрезал деревья и вскапывал землю. Ученикам было жалко видеть своего старого учителя за тяжелой работой. Зная, что он не послушает их совета оставить ее, они решили спрятать его инструменты. В этот день учитель не стал есть. На другой день он снова не ел. И на третий день он продолжал голодать. «Он, верно, рассердился на то, что мы спрятали инструменты, – догадались ученики. – Положим-ка мы их лучше обратно». В тот день Мастер работал и ел, как и прежде.
Вечером, наставляя учеников, он сказал:
– Нет работы, нет еды!
А вас кто-то заставляет читать этот материал и тем более следовать описанным в нем рекомендациям если они не входят в круг ваших интересов?
Заставляет читать этот материал меня исключительно мой личный интерес. Насчет рекомендаций — тут такая петрушка: у меня есть одно такое чувство — нелюбовь к бесполезному ритуалу в любых его проявлениях. Соответственно, я пытаюсь понять, что из описанного «неотъемлимая часть», работающая на результат, а что — добавлено для того, чтобы совместить объективно работающий механизм по улучшению себя и субъективный набор пристрастий. Знаете, как в зелье для лечения аппендицита — «заваривать при растущей луне корень чертополоха с морковными очистками, настаивать на родниковой воде две недели, пить по пять капель в день, начиная с третьего дня после операции».
Если вы приведет конкретные примеры, я попытаюсь сравнить их со своим понимание дзэна — если это вам интересно.Вот вам три примера:
— я собираюсь поехать на несколько дней в не самый спокойный уголок земного шара. Чтобы не вызывать беспокойства у родителей, я ежевечерне звоню им из скайпа и говорю, что дома, мол, только с работы приехал.
— я распространяю информацию о своем не слишком хорошем материальном состоянии, т.к. предполагаю, что у меня может попросить денег в долг человек, который мне не слишком приятен (и скорее всего, возврат будет затянутым и проблемным), но «немотивированный» отказ которому напрямую может вызвать много проблем личного характера.
— я скрываю информацию о том, что фриланс-заказы, получаемые от ряда заказчиков, уходят на субподряд, за некоторый процент, оседающий в моих карманах.
– Нет работы, нет еды!Т.е., например, рантье не соответствует «целям и ценностям» дзен?
Насчет рекомендаций — тут такая петрушка: у меня есть одно такое чувство — нелюбовь к бесполезному ритуалу в любых его проявлениях.
В дзэн нет ритуалов.
Что касается тех различных изображений и статуй Будд, бодхисаттв, дзэна и других существ, которые можно встретить в храме дзэна, — это не больше, чем куски дерева, камня или металла. Я их могу сравнить с прекрасными цветами в своем саду. Я могу выбрать, например, камелии в полном цвету и поклоняться им, если захочу, — дзэн вполне допускает это. В таком поклонении нисколько не меньше религии, чем в поклонении статуям различных буддийских богов, а также в ритуале омовений святой водой или символического вкушения плоти и крови Христа. Все эти церемонии считаются большинством так называемых «религиозных людей» чем-то похвальным и священным, но в свете дзэн — это условности.
Ну и как наглядное сравнение с христианством в свете бурно обсуждаемых плясок в храмах
Дан Ксиа, укрываясь от непогоды холодным вечером в буддийском храме, обнаружил, что у него почти не осталось ничего, чем бы можно было поддержать небольшой костер, с помощью которого он грелся. Тогда он снял с алтаря одно из изображений Будды и добавил его к уже почти угасшим углям костра. Смотритель храма ужаснулся при виде такого святотатства и больно ударил Дан Ксиа за неуважительное отношение к учителю. Дан Ксиа спокойно принял удар палки и начал разгребать угли, при этом приговаривая: «Я ищу святые останки среди пепла».
Озадаченный, но все еще сердитый смотритель спросил: «Как можно найти святые останки деревянного Будды?»
«Если здесь нельзя найти никаких святых останков, – ответил Дан Ксиа, – то почему мы считаем эту деревянную фигурку самим Буддой, а если это не Будда, то каким образом тогда я совершаю святотатство и выказываю свое неуважение Учителю? Вы не возражаете, если я добавлю в мой огонь две оставшиеся статуэтки?»
Соответственно, я пытаюсь понять, что из описанного «неотъемлимая часть», работающая на результат, а что — добавлено для того, чтобы совместить объективно работающий механизм по улучшению себя и субъективный набор пристрастий.
Петрушка в том, что понятия пользы и результата целиком и полностью зависят от поставленных целей. То, что полезно для одной цели будет вредно для другой. Сферической пользы в вакууме не существует.
То же самое касается улучшения себя — все зависит от того, что именно вы считаете лучшим для себя.
Как и любая другая религия и аналогичные учения дзэн по сути дела как раз представляет из себя определенный взгляд на то, что именно будет лучше для человека. Который само собой может не совпадать с другими взглядами.
Плюс практические методики по достижению этих целей.
Если ваши представления о целях, о том что лучше, иные, то для вас никакой пользы в рекомендациях дзэн не будет.
Я тут немного подумал над вашим предыдущим вопросом и кажется понял, что могу на него ответить
как это, собственно говоря, противоречит идее про внутренее согласие с собой? Да, человек лжет (и ворует, например), как Вы сказали ниже — для своих личных целей.
Наверное тут проще всего будет оттолкнуться от сравнения с более привычной нам религией. Например христианством (или авраамическими религиями в целом). И гедонизмом в виде кокаина и порше.
С точки зрения гедонизма целью являются чувственные удовольствия вроде кокаина или осознания своего социального статуса (порше). Соотвественно ради этой цели можно и врать и воровать. Украл, добыл денег, получил кокаин и порше. Все в порядке — эффективность достижения цели на 78% выше альтернативного пути.
С точки зрения христианство целью является поклонение богу, следование данными им заповедям и последующее попадание в рай (и не попадание в ад). Соответственно с точки зрения христианства надо делать богоугодные дела, соответствующие заповедям. Идеал христианства — это нищий святой. Воровать ради чувственных удовольствий — грех, за это после смерти попадешь в ад. Украл денег, получил порше и кокаин, какое-то время покайфовал и отправился вечно мучиться в аду.
То есть вот обратите внимание, то что полезно в первом случае откровенно вредно во втором. Цели разные. В христианстве мирские цели вроде удовольствий вредны.
С точки зрения дзэн следование мирским целям тоже неправильно. Понятие греха и набор ценностей (честность, доброта) во многом совпадает с понятием греха в христианстве. Но в отличие от христианства дзэн не замещает мирские цели поклонением богу и альтернативным набором целей в виде попадания в рай и поклонения божеству. В дзэн нет ни дьявола ни бога, хотя есть понятие праведности и греха. И рай и ад в дзэн находятся прямо в самом человеке и в его повседневной жизни
Поэтому отказ от мирских целей вроде погони за чувственными удовольствиями и богатством в дзэн не означает отказа от мирской жизни. Праведную жизнь в дзэн надо вести в обычной повседневности, создавая рай вокруг себя своими собственными поступками.
Самурай Нобусигэ пришел к Хакуину и спросил его, есть ли на самом деле РАЙ и АД.
– Кто ты? – спросил Хакуин.
– Самурай, – ответил Нобусигэ.
– Это ты – самурай? – воскликнул Хакуин, – какой же правитель мог взять тебя в охрану? У тебя же рожа, как у нищего!
Взбешенный воин схватился за меч.
– А? Так у тебя даже меч есть, – продолжил старый учитель. – Небось, тупой, как и ты. Таким мечом ты мне голову не срубишь.
Разгневанный воин с обнаженным мечом шагнул к старику, но тот, мягко улыбнувшись, негромко произнес:
– Вот так открываются ворота АДА.
Эти слова ошеломили Нобусигэ. Спрятав меч, он с почтением поклонился мастеру.
– А вот так открываются двери РАЯ, – сказал учитель.
Таким образом с точки зрения дзэн вполне можно заниматься повседневной деятельностью, но эта деятельность не должна быть целью. Можно строить карьеру, но это карьера не должна быть целью. У человека есть потребность в еде и удовлетворение это потребности абсолютно нормально, но еда сама по себе не должна быть целью.
Христианство предполагает, что только следование христианским ценностям может сделать человека по-настоящему счастливым. По мнению христиан в грешной жизни настоящего долгосрочного счастья нет, есть лишь преходящие временные удовольствия. В этом точка зрения дзэн совпадает с христианской.
Скажем если с точки зрения христианства греховные мысли являются следствием влияния дьявола, то в дзэнской традиции греховные мысли считают следствием непонимания своей истинной природы — ну грубо говоря если человеку внезапно так сильно захотелось секса что он изнасиловал девушку, то христианин скажет что бес попутал, дзэн-буддист скажет что это человек глупец и является рабом ложных стремлений и желаний.
Христианин скажет что этот человек потом попадет в ад, дзэн-буддист скажет что этот человек уже в аду и кратковременные вспышки чувственных удовольствий не принесут ему счастья.
Для достижения этих целей последователи дзэн разработали ряд методик и рекомендаций, которые радикально отличаются от христианстких. Соответственно часть этих методик и часть дзэнских представлений о правильном представлена в исходной статье в применении к программированию.
А вот подходят ли цели и ценности дзэн вам — это вопрос сугубо субъективный. Сейчас даже даже в христианстве и исламе только радикальные секты считают себя в праве силком навязывать свои ценности окружающим. В дзэн же подобной практики не было никогда, агрессивное миссионерство и преследование инакомысляших полностью чужды его духу.
Как-то Саваки-роси закончил долгий разговор о дзадзэн, сказав, что дзадзэн бесполезен. Слушатели подумали, что он шутит. Однако дело обстояло не так. Как я уже сказал, где бы я ни был, что бы ни случилось, я живу своей жизнью. Пока я придерживаюсь этой установки, я не могу никуда уйти. А поскольку мне некуда уйти, – идти некуда! – естественно сказать, что дзадзэн бесполезен. С его помощью нечего приобретать, потому что дзадзэн – это Вселенная в её полноте.
Вскоре после того как я начал заниматься практикой с Саваки-роси, у меня появилась возможность пойти с ним в город Уцуномия. Когда мы шли, я сказал: «Как вы знаете, я довольно неопытный человек, но я хочу практиковать с вами дзадзэн двадцать или даже тридцать лет, или до самой вашей смерти. Если я сделаю это, будет ли возможно такой личности, как я, стать немного сильнее?» Саваки-роси ответил: «Нет! Дзадзэн бесполезен». У него был мощный, низкий голос; он был могучим и решительным человеком. «Я таков не благодаря своей практике дзадзэн, – продолжал он, – я был таким и раньше, до того как начал заниматься практикой. Дзадзэн не меняет личность, дзадзэн бесполезен». Когда я услышал эти слова, я подумал про себя: «Хотя Саваки-роси сказал, что это невозможно, я всё же сумею исправить себя». И я следовал за ним в течение двадцати лет, пока он не скончался.
Саваки-роси умер в декабре 1965 года. Когда он был жив, я как-то полагался на него, а после того как он умер, я не мог более этого делать. Сразу после его смерти я вспомнил вопрос, заданный мной во время нашего пешего путешествия в Уцуномию, – и спросил себя: «А изменился ли я после двадцатипятилетнего периода практики дзадзэн с роси?» И я понял, что в действительности я совсем не изменился. В тот момент для меня стало естественным сказать себе: «Фиалка цветёт как фиалка, роза цветёт как роза». Есть люди, похожие на Саваки-роси, напоминающие пышные цветущие розы; есть и другие, вроде меня, которые похожи на крошечные, хорошенькие цветущие фиалки. Кто из них лучше? Это ненужный вопрос. Я от всего сердца буду цвести просто таким, каков я есть.
Т.е., например, рантье не соответствует «целям и ценностям» дзен?
Так ведь работа не всегда завязана именно на добывание денег. Рантье-гедонист который только и делает что тратит деньги на удовольствия наверное нет.
Занимающейся какой-то интересной ему деятельностью не думая о деньгах человек — да. Можно ли считать сидящего на шее у родителей и пишущего ядро Линукса Линуса раньте?
я собираюсь поехать на несколько дней в не самый спокойный уголок земного шара. Чтобы не вызывать беспокойства у родителей, я ежевечерне звоню им из скайпа и говорю, что дома, мол, только с работы приехал..
Наглядная притча:
Два буддийских монаха возвращались в свой монастырь. Когда до обители оставалось немногим более трех дней пути, возле небольшой, но стремительной горной реки они увидели молодую женщину, которая не могла перейти на другой берег. По законам их веры, прикасаться к женщине считалось греховным деянием. Но один из монахов подошел к женщине, посадил ее себе на плечи и перенес через реку. После этого, не говоря ни слова, монахи продолжили свой путь. Когда по прошествии нескольких дней на горизонте уже показались очертания монастыря, второй из монахов произнес:
– Ты скажешь настоятелю, что нес на себе эту женщину почти пять минут?
– Я нес ее пять минут и оставил на другом берегу, а ты несешь ее уже третий день, – ответил его спутник.
я распространяю информацию о своем не слишком хорошем материальном состоянии (...) я скрываю информацию о том, что фриланс-заказы, получаемые от ряда заказчиков, уходят на субподряд, за некоторый процент, оседающий в моих карманах
В этом плане аналогично христианству — ложь ради корыстных целей однозначный грех.
В принципе в своем дневнике я собираю разные дзэн-буддистские тексты, может там найдете и какие-то дополнительные примеры и пояснения, хотя если дзэн интересен то наверное стоит хотя пару книг по нему прочитать. Например любимую известным айтишникам Джобсом «Сознание дзэн — сознание начинающего», которую писал дзэнский мастер, переехавший из Японии в США.
Любитель комфортных (быстрых) машин? Сорри, в теме не разбираюсь, но смею предполагать, что кто-то хотел бы приобрести порше не потому что сие «модно и круто», а потому что видит в этом толк.
а потому что видит в этом толк.Или удовольствие :) Я бы, например, с огромным удовольствием приобрел бы какую-нибудь «Цессну» или «Пайпер» (вопрос денег тут сопоставимый с ГТ средней руки), но в нынешних финреалиях я это могу себе позволить только если сделаю это профессией, а вот этого как раз пока что не очень хочется.
Я понял вашу идею, но продолжите: какой вывод вы делаете из этого предположения? Это я не понял.
Вывод я делаю из этого несколько не связанный с темой, но примерно следующий: в ближайшие пятьдесят-сто лет сингулярность, скорее всего, не наступит :)
Почему: идеи, которые толкал западный мир со времен промышленной революции — колонизация, освоение мира и прочее бремя белого человека, предполагали ПОСТОЯННУЮ экспансию и расширение производств и потребления. До определенного момента это балансировалось техническим прогрессом в транспорте и энергетике, но в определенный момент стало ясно, что при текущих темпах развития человечество может уткнуться в ситуацию, когда ресурсов на рост уже маловато, а качественно новых технологий (для примера — управляемого термояда) ещё нет. Тут же начнутся многочисленные локальные войны, причем потребуются все те вещи, которые после второй мировой стали порицаемы — стратификация по тому или иному признаку, в частности, т.к. всем всего не хватит. Поэтому и продвигается политика «довольствования малым» и «получения счастья из бесконечного источника».
А более «втемный» вывод примерно такой: нужно работать и работать больше, чем работали твои предки и предшественники. Халява уже закончилась, остается передел существующего.
Почему: идеи, которые толкал западный мир со времен промышленной революции — колонизация, освоение мира и прочее бремя белого человека, предполагали ПОСТОЯННУЮ экспансию и расширение производств и потребления. До определенного момента это балансировалось техническим прогрессом в транспорте и энергетике, но в определенный момент стало ясно, что при текущих темпах развития человечество может уткнуться в ситуацию, когда ресурсов на рост уже маловато, а качественно новых технологий (для примера — управляемого термояда) ещё нет. Тут же начнутся многочисленные локальные войны, причем потребуются все те вещи, которые после второй мировой стали порицаемы — стратификация по тому или иному признаку, в частности, т.к. всем всего не хватит. Поэтому и продвигается политика «довольствования малым» и «получения счастья из бесконечного источника».
А более «втемный» вывод примерно такой: нужно работать и работать больше, чем работали твои предки и предшественники. Халява уже закончилась, остается передел существующего.
«т.к. всем всего не хватит», когда видишь как богачи могут выбросить половину той еды, что им принесли, кажется, что эту фразу придумали богатые экономисты. может все дело в ровном распределении того что уже есть?
Дело в том, что всего на всех действительно не хватит. Производство еды сейчас де-факто стоит копейки и накормить всю землю — совершенно не вопрос (это, кстати, вызывает отдельный пак проблем — грубо говоря, в «первом мире» заниматься сельским хозяйством не очень выгодно, разве что в ключе какого-то «органического земледелия», т.к. затраты не окупят закупочных цен). Но из этого вытекает следующий вопрос: «накормленные» захотят двигаться дальше. А вот, грубо говоря, обеспечить уровень жизни хотя бы на уровне не самых богатых европейских стран (типа Румынии или Украины) для всех семи миллиардов населения — уже ресурсов может и не хватить.
Насчет богатых — опять же — сейчас богатство разительно отличается от богатства индустриальной эпохи. Значительная часть богатых людей богата только благодаря общественному отношению — у них нет в собственности ни земель, ни средств производства. И потребляемые ими «дорогие» товары дороги зачастую только потому, что их такими назначили — ничем, ни редкостью, ни сложностью производства многие из них не обеспечены.
Насчет богатых — опять же — сейчас богатство разительно отличается от богатства индустриальной эпохи. Значительная часть богатых людей богата только благодаря общественному отношению — у них нет в собственности ни земель, ни средств производства. И потребляемые ими «дорогие» товары дороги зачастую только потому, что их такими назначили — ничем, ни редкостью, ни сложностью производства многие из них не обеспечены.
>Производство еды сейчас де-факто стоит копейки и накормить всю землю — совершенно не вопрос
Ошибка. Производство еды чрезвычайно дорого и трудозатратно. Большая часть населения Земли питается неполноценно, а свободных площадей для сельского хозяйства нет уже сейчас. Под пашни губятся остатки лесов и других природных экосистем, но все равно этого не хватает.
Дешевизна производства еды в странах первого мира обманчива. Т.е. человеческого труда меньше, но требуются огромнейшие площади, а земля стоит чрезвычайно дорого, вдобавок является лимитированным ресурсом.
Ошибка. Производство еды чрезвычайно дорого и трудозатратно. Большая часть населения Земли питается неполноценно, а свободных площадей для сельского хозяйства нет уже сейчас. Под пашни губятся остатки лесов и других природных экосистем, но все равно этого не хватает.
Дешевизна производства еды в странах первого мира обманчива. Т.е. человеческого труда меньше, но требуются огромнейшие площади, а земля стоит чрезвычайно дорого, вдобавок является лимитированным ресурсом.
Под пашни губятся остатки лесов и других природных экосистем, но все равно этого не хватает.В последние пару десятков лет серьезно изменяется структура земледелия — да, леса сводят под пашни, но выращивают там зачастую не пищевые, а промышленные культуры. Плюс для действительно эффективного земледелия нужна материальная база, которую страны «третьего мира» сами закупать не хотят (т.к. им и так хватает пока что экспортных прибылей), а инвестировать в нестабильные регионы никто особо не хочет — опыт Африки у всех на виду, придет очередное мугабе и национализирует все.
За последние же пару десятков лет сочетание химии, генетики и селекции дало возможность выращивать еду в избытке, но любой избыток пошатнет рыночное равновесие максимизации прибыли, что невыгодно аграриям. В общем-то, Стейнбек ещё в 30-е годы писал в «Гроздьях гнева» о кризисе перепроизводства в сельском хозяйстве.
книг на тему «как жечь мозг по максимуму и заработать на порш и кокаин, пока ноги и хрен ещё работают» — практически нет.
А о чём тут особо писать? Тому, кто вкалывает на порш, книжки писать некогда! Засунь эмоции поглубже в задницу и вкалывай!
Как о чем? Стимуляция мозговой активности, повышение продуктивности в краткосрочной и долгосрочной перспективах, раскачка мозгов под определенные виды задач и т.д. — с помощью физических упражнений, целебной фармакопии, самоанализов-медитаций и т.д. Тем мегатонны :)
Он включил свет, откинул одеяло и сел. Некоторое время он сидел, уставясь на свои тощие бледные ноги, и с грустным удивлением размышлял о том, что вот уже шестой десяток пошел, но не помнит он ни одного дня, когда бы ему дали выспаться. Все время кто-нибудь будит. Когда он был ротмистром, его будил после попойки скотина-денщик. Когда он был председателем чрезвычайного трибунала, его будил дурак-секретарь с неподписанными приговорами. Когда он был гимназистом его будила мать, чтобы он шел на занятия, и это было самое мерзкое время, самые скверные пробуждения. И всегда ему говорили: надо! Надо, ваше благородие… Надо, господин председатель… Надо, сыночек… А сейчас это «надо» говорит себе он сам… Он встал, накинул халат, плеснул в лицо горсть одеколона, вставил зубы, посмотрел, массируя щеки, в зеркало, скривился неприязненно и прошел в кабинет.
Теплое молоко уже стояло на столе, а под крахмальной салфеточкой – блюдце с солоноватым печеньем. Это надо было выпить и съесть, как лекарство, но сначала он подошел к сейфу, отвалил дверцу, взял зеленую папку и положил ее на стол рядом с завтраком. Хрустя печеньем и прихлебывая молоко, он тщательно осматривал папку, пока не убедился, что со вчерашнего вечера ее никто не раскрывал.
Обитаемый остров © АБС.
Всё, что нужно. Тут и про фармакологию и про самоанализ-самоубеждение-медитацию и даже про то, что утро следует начинать сразу с работы.
Да нет, есть такие книги. «Спецуха» называются, справочники, пособия. В том числе по управлению, менеджменту.
Ох, вы нащупали саму суть, аплодирую!
> Например вручную копипастить информацию с таблицы вашего менеджера в Excel'e в phpmyadmin. Это может занять несколько дней и это очень скучно.
Вообще, сидеть и копипастить из экселя непрактично. Лучше написать скрипт для импорта :)
Если скрипт написать дольше чем копипастить, то приходится брать себя в руки и копипастить :(
Вы не поверите, но на многих предприятиях до 20% персонала имеют работу благодаря не оптимальности ПО. Напишете конвертер и кто то потеряет работу.
интернет магазины уже разоряют магазины реала.
Никакой интернет магазин не заменит личные ощущения, например, при покупке одежды.
Вот продавцы и бесятся. Щупают в магазине, а покупают в интернете.
В моем личном случае, чтобы интернет-магазин заменил «личные ощущения» при покупке одежды, достаточно, чтобы все производители выкладывали более-менее честный маппинг «размеров», которые у них есть, на параметры человека (есть у меня горький опыт — футболки размера XXL разнятся, например, от «пижамки» до «обтягивая пузо». Но я, в принципе, пофигист в отношении одежды — абы удобно и более-менее ярко, от того, что «чуть не так сидит» я трагедией не задаюсь.
Но есть другая, более болезненная область — обувь. Вот тут без примерок очень сложно.
Но есть другая, более болезненная область — обувь. Вот тут без примерок очень сложно.
Из личного опыта:
В период прохождения практики написал небольшое приложение формирования наряд-заказов для столовой предприятия. На меня косились и боялись, что часть уволят. После запуска и месяца работы они уже не хотели работать по старинке. Появились новые блюда, появилось больше свободного времени на другую работу. В итоге никого не уволили.
В период прохождения практики написал небольшое приложение формирования наряд-заказов для столовой предприятия. На меня косились и боялись, что часть уволят. После запуска и месяца работы они уже не хотели работать по старинке. Появились новые блюда, появилось больше свободного времени на другую работу. В итоге никого не уволили.
Тут тоже надо быть осторожным, что бы не получилось так:
«Потратил день на написание скрипта, автоматизирующий работу, которую можно сделать руками за час»
«Потратил день на написание скрипта, автоматизирующий работу, которую можно сделать руками за час»
Почему вы не работаете так усердно как только можете, просто потому что это весело? Усердная работа может быть веселой.Особенно за смешную зарплату!
Работать на низкооплачиваемой работе без перспектив карьерного роста и получать от этого удовольствие может лишь холостяк. Когда у человека есть семья, он не может себе позволить наслаждаться любимой работой, если эта работа не приносит денег.
Но
Понимание того, что я работаю за смешную зарплату будет довольно сильно влиять на мое общее ощущение счастья.
НИКОГДА не оставайтесь в компании, которая отнимает ощущение счастья в вашей жизни.
Понимание того, что я работаю за смешную зарплату будет довольно сильно влиять на мое общее ощущение счастья.
(Подворотня)
— Паря, закурить есть?
— Нету!
(Текст, претендующий на серьезность)
8. Нет босса
10. Нет ничего особенного
…
Паттерн понятен?
— Паря, закурить есть?
— Нету!
(Текст, претендующий на серьезность)
8. Нет босса
10. Нет ничего особенного
…
Паттерн понятен?
Получается идеальный работник:
1. Не отвлекается,
2. Не дает жизненным обстоятельствам мешать работе,
3. Не считает себя умнее начальства,
4. Не выпендривается,
5. Не нуждается в признании заслуг,
6. Молчит в тряпочку,
7. Следит за своим здоровьем, чтобы не подвести начальство,
8. Не согласен на переработки (зато всё делает вовремя согласно предыдущим пунктам),
9. Разносторонняя личность,
10. Позволяет ставить себя на нижний уровень в иерархической пирамиде.
1. Не отвлекается,
2. Не дает жизненным обстоятельствам мешать работе,
3. Не считает себя умнее начальства,
4. Не выпендривается,
5. Не нуждается в признании заслуг,
6. Молчит в тряпочку,
7. Следит за своим здоровьем, чтобы не подвести начальство,
8. Не согласен на переработки (зато всё делает вовремя согласно предыдущим пунктам),
9. Разносторонняя личность,
10. Позволяет ставить себя на нижний уровень в иерархической пирамиде.
Такова китайская философия, для заурядных людишек самое оно:)
Скорее так:
1) сосредоточен в решении задачи
2) серьезно и отвественно относится к тому что он делает
3,4) с уважением относится к начальству и подчиненным
5) мерилом своей крутости является сам
6) молча уходит, если становится не нужен или ему не нравится работа
7) ведет здоровый образ жизни, чтобы болезнь не мешала жить
8) трезво оценивает предлагаемую работу, и не соглашается на нее, если сочтет нужным
9) таки да, разносторонняя личность
10) понимает, что есть специалисты круче его, а есть те, кто не круче
1) сосредоточен в решении задачи
2) серьезно и отвественно относится к тому что он делает
3,4) с уважением относится к начальству и подчиненным
5) мерилом своей крутости является сам
6) молча уходит, если становится не нужен или ему не нравится работа
7) ведет здоровый образ жизни, чтобы болезнь не мешала жить
8) трезво оценивает предлагаемую работу, и не соглашается на нее, если сочтет нужным
9) таки да, разносторонняя личность
10) понимает, что есть специалисты круче его, а есть те, кто не круче
Вот скажите, где мне взять такое позитивное некритическое отношение к прочитанному?
Почему же — это тоже критическое отношение, и совсем не позитивное. Просто люди склонны видеть какие-то недочеты, одну сторону какого-то явления, выискивать недостатки. Дзен учит воспринимать вещи такими, какие они есть. Мы обычные люди в большинстве своем, мы так не можем, поэтому рассматривать проблему с разных сторон — наше все.
У меня бывший тесть исповедовал похожую философию — в итоге при неплохих данных до полста лет оставался джуниором, и в критический момент не смог поддержать семью. Его пример говорит о том, что если кого-то волнует что-то помимо собственного хорошего настроения, то надо участвовать в иерархической пирамиде.
Участвовать надо. Но это участие, тем не менее, не должно становиться смыслом жизни. Как бы с одной стороны, самоедство — это плохо, но, с другой стороны и самолюбование — тоже не хорошо. И так во всех аспектах жизни.
А что касается тестя — видимо не так он понимал подбную философию, раз не вырос из джуниора. Она как раз способствует накоплению знаний, и не только специально-профессиональных, но в том числе о людях с которыми мы работаем и общаемся.
А что касается тестя — видимо не так он понимал подбную философию, раз не вырос из джуниора. Она как раз способствует накоплению знаний, и не только специально-профессиональных, но в том числе о людях с которыми мы работаем и общаемся.
Знанию накоплений — да. Но большая их часть останется невостребованной, потому что такой человек будет выполнять работу уровня тех, кто не достиг его уровня. И здесь разница проходит не по «нравится — не нравится». А по ответственности. Если ты обладаешь большим опытом и знаниями, то твой социальный долг — подняться выше в иерархической пирамиде, обойдя дураков, и повести людей за собой, убедив их делать то, что они сами не хотят/не могут (ибо эффект Даннинга-Крюгера).
Для дзен-программиста это — не ответственность, а удовольствие от профессионального развития. Невозможно развиваться, будучи на посылках у дилетанта.
Да неужели? «А ну-ка напиши нам биллинг, чтобы как у Сбербанка было».
А в чем проблема?
«ОК, напишем. С вас 100500^2 денег».
Если не хватает квалификации/времени — аутсорсим.
«ОК, напишем. С вас 100500^2 денег».
Если не хватает квалификации/времени — аутсорсим.
И развиваемся, развиваемся на посылках у дилетанта.
А какая разница, на каких посылках развиваться? Если этот проект принес вам какие-то новые знания или опыт — это уже профит.
Вы, может быть, хотели на этот комментарий ответить?
Хорошо, отвечу и на тот :)
> Если ты обладаешь большим опытом и знаниями, то твой социальный долг — подняться выше в иерархической пирамиде, обойдя дураков, и повести людей за собой, убедив их делать то, что они сами не хотят/не могут
Прям так таки долг? :) Подняться в пирамиде, да еще и людей убеждать в том, что они, дураки, и не понимают своего счастья и хотят не того?
> Если ты обладаешь большим опытом и знаниями, то твой социальный долг — подняться выше в иерархической пирамиде, обойдя дураков, и повести людей за собой, убедив их делать то, что они сами не хотят/не могут
Прям так таки долг? :) Подняться в пирамиде, да еще и людей убеждать в том, что они, дураки, и не понимают своего счастья и хотят не того?
Социальный долг. Не имея иерархического веса, невозможно убедить людей согласиться с тем, чего они не понимают. И придется быть на их уровне, отказывая себе в развитии.
А вот скажите мне, кому я его должен, и, самое главное, почему и зачем мне это нужно?
Ну и вот это «Не имея иерархического веса» == «придется быть на их уровне, отказывая себе в развитии» достаточно спорно. Какие ваши доказательства?
Ну и вот это «Не имея иерархического веса» == «придется быть на их уровне, отказывая себе в развитии» достаточно спорно. Какие ваши доказательства?
Эффект Даннинга-Крюгера же, выше упоминал. Ну и следовательно, если вы вдруг вырастаете выше уровня коллектива, у вас только две опции — быть начальником, или считаться чудаком.
Ну, во-первых, этот эффект — это, как утверждает википедия, «когнитивное искажение», а совсем не обязательство или правило. Т.е. оперируем терминами «возможно», а не «обязательно». Ну и плюс к этому, та же википедия ничего не говорит о том, что должно «подняться выше в иерархической пирамиде» и вообще о влиянии социума на этот эффект.
Ну и еще меня смущает «За это исследование авторам статьи была присуждена Шнобелевская премия по психологии за 2000 год».
По поводу опций — это у вас из личного опыта или есть какая-то более серьезная статистика?
Ну и еще меня смущает «За это исследование авторам статьи была присуждена Шнобелевская премия по психологии за 2000 год».
По поводу опций — это у вас из личного опыта или есть какая-то более серьезная статистика?
Просто умножьте этот эффект на гиперконформизм из эксперимента Аша, и получится непреодолимый закон.
Т.е. вы однозначно утверждаете, что если кто-то искренне считает себя отличным специалистом в какой-то области — это значит, что на самом деле он таковым не является, и наоборот?
PS:
Я совершенно не спорю с тем фактом, что люди могут принимать неверные решения в силу своей недостаточной квалификации. Это очевидно.
PS:
Я совершенно не спорю с тем фактом, что люди могут принимать неверные решения в силу своей недостаточной квалификации. Это очевидно.
А через неделю перекинет на другую задачу, такую же бесперспективную.
Какая дзену разница? Свой опыт он получит, а перспективы его не волнуют.
Единственный опыт, который он получит после такой беготни — поймёт, что дилетанты платят за пустую трату его собственного времени и потерю компетенции.
Перспективы его не волнуют, да; но самые интересные для гика вещи почему-то обычно оказываются самыми перспективными.
Перспективы его не волнуют, да; но самые интересные для гика вещи почему-то обычно оказываются самыми перспективными.
Почему?
Потому что «купим аутсорсеров за 100500^2, чтобы они написали биллинг как у сбербанка, а через неделю берем следующий проект», это беготня и пустая трата времени (С т.з. вашего оппонента, конечно. Если вам в кайф дрессировать аутсорсеров, и сдавать их прирученных в эксплуатацию — то замечательно. Но речь шла о неприятии такого пути профессионального развития).
( father_gorry написал в ЛС, что вопрос относился ко второму утверждению)
Если честно — не знаю. Разные философы и пророки придумали кучу гипотез и целых теорий, в том числе и для объяснения данного феномена, но это уже выходит за рамки тематики Хабра.
Если честно — не знаю. Разные философы и пророки придумали кучу гипотез и целых теорий, в том числе и для объяснения данного феномена, но это уже выходит за рамки тематики Хабра.
А я считаю, что не оказываются. Сколько энтузиастов-радиолюбителей оказалось не у дел в конце восьмидесятых? Почему бы той же судьбе не постичь нынешних программистов?
Те из них, кто остался верен своему любимому делу и был достаточно молод душой, чтобы осваивать новую для себя западную технику, стали весьма востребованными спецами-электронщиками. Ушли те, кто не сильно тяготел к радиотехнике, и те, у кого были другие серьёзные увлечения.
А сколько человек мучаются на нелюбимой работе, без карьерных перспектив, только из-за того, что однажды поддались моде на экономическое или юридическое образование? В моей жизни было слишком много примеров, когда кто-то начинал терпеть неудачи, стоило ему пожертвовать любимым занятием ради модного или престижного дела, а после возвращения к старой «невостребованной» специальности вдруг начинал зарабатывать вдвое больше.
А сколько человек мучаются на нелюбимой работе, без карьерных перспектив, только из-за того, что однажды поддались моде на экономическое или юридическое образование? В моей жизни было слишком много примеров, когда кто-то начинал терпеть неудачи, стоило ему пожертвовать любимым занятием ради модного или престижного дела, а после возвращения к старой «невостребованной» специальности вдруг начинал зарабатывать вдвое больше.
А сколько человек мучаются на нелюбимой работе, без карьерных перспектив.
Дзен говорит — это неестественно. Если ты работаешь на этой работе — это твой выбор. Не сожалей. Стоит определиться, как говорят «вам шашечки или ехать?», если нелюбимая работа дает средства к существованию и они необходимы, а перспективы заниматься любимим делом нет — надо просто работать, а если есть перспектива уйти и заняться тем, что нравится — уйти, заниматься и получать удовольствие от новой работы.
Цель и задача программиста — программировать, желательно хорошо программировать. И не более того. Если программист хочет кому-то помочь, кого-то научить, куда-то подняться — так тому и быть. Никакого социального долга нет, никакой обязаловки нет. Любой человек, в том числе и программист, сам решает чем ему заниматься, чем не заниматься. Такой долг — понятие очень субъективное. Навеное, единственный объективный долг — это долг зафиксированный договором или договоренностью.
Если бы вашему бывшему тестю действительно было плевать на свою семью, он бы просто бросил её. Но он подвёл её только потому что он слабый безвольный человек; философия здесь ни при чём.
Согласен с futurelink, можно играть в человеческие игры, скажем, ради забавы или ради каких-то внешних целей, только не нужно принимать эти игры близко к сердцу.
Согласен с futurelink, можно играть в человеческие игры, скажем, ради забавы или ради каких-то внешних целей, только не нужно принимать эти игры близко к сердцу.
11. Не существует.
Именно за такими идеальными работниками охотятся все хэдхантеры. Вот и получается: человеку большие деньги нафиг не нужны, а ему всё платят и платят…
11. Если вы когда-то придете к моменту, когда вы думаете, что работать в вашей компании совсем не весело (ориг. is no fun), нужно уйти оттуда немедленно. НИКОГДА не оставайтесь в компании, которая отнимает ощущение счастья в вашей жизни.
Вы уверены насчет идеального работника?
Вы уверены насчет идеального работника?
Я начал практиковать Дзен в 2006 году. То, что мне пришло в голову через довольно большое время — старые мастера Дзен уже знали сотни лет назад, как сегодняшние программисты должны работать.
Haskell? You are doing it wrong, silly white man.
Видимо этот программист ещё не постиг суть дзен, раз написал столько букв.
Хм, в целом философия верна. Есть конечно же некоторые вещи, с которыми то ли трудно, то ли не хочется соглашаться… например, 10 пункт второй параграф… действительно это так, но зачем людям, полным энтузиазма, к примеру, это осознавать? Есть вещи, которые просто не нуждаются в рассмотрении. Но в любом случае автору спасибо за предоставление полезных мыслей( хоть и не своих )!
Главное, концовка позитивная :)
Начали за здравие…
После прочтения складывается впечатление что это манифест идеального работника — делай свое дело хорошо, а остальное не твои проблемы.
После прочтения складывается впечатление что это манифест идеального работника — делай свое дело хорошо, а остальное не твои проблемы.
На деле, конечно, так не надо. В статье хорошо описано делание, но этому этапу должен предшествовать этап принятия решения, собственно — делать или нет. И если решил делать — не сомневайся, и вообще: [текст статьи].
Курс выбирается перед отплытием, но при надобности его можно (и нужно) корректировать, при особой надобности — сменить вообще, можно даже вернуться в порт отплытия. Главное — тратить на принятия решений и сомнения не 95% времени, а то когда ж непосредственно плыть.
Курс выбирается перед отплытием, но при надобности его можно (и нужно) корректировать, при особой надобности — сменить вообще, можно даже вернуться в порт отплытия. Главное — тратить на принятия решений и сомнения не 95% времени, а то когда ж непосредственно плыть.
Статья довольно интересна. Но все же интереснее, насколько данный подход, набор ценностей помог автору увеличить:
1) свою продуктивность и знания
2) свои доходы и доходы семьи
3) качество жизни себя и своей семьи
Без такого анализа она просто напоминает очередной мануал по «личностному развитию».
Мне подобный подход, например, позволил увеличить зарплату в 2.5 раза, продуктивность на 30-40%, качество жизни вроде как тоже улучшилось — это сложный вопрос, времени прошло немного — 2 года, а обстоятельства постоянно менялись. При этом я чувствую себя более свободным человеком, нежели, когда эти ценности были неведомы.
1) свою продуктивность и знания
2) свои доходы и доходы семьи
3) качество жизни себя и своей семьи
Без такого анализа она просто напоминает очередной мануал по «личностному развитию».
Мне подобный подход, например, позволил увеличить зарплату в 2.5 раза, продуктивность на 30-40%, качество жизни вроде как тоже улучшилось — это сложный вопрос, времени прошло немного — 2 года, а обстоятельства постоянно менялись. При этом я чувствую себя более свободным человеком, нежели, когда эти ценности были неведомы.
Если кого-то заинтересовало, то вот ссылка на Time & Bill
Спасибо, добавил в пост.
Сколько таких тулз не пробовал, результат один — либо забываю, либо слишком отвлекаюсь на факт их существования. Не очень способствует концентрации.
«Все тлен» — содержимое всей статьи в двух словах
Зарегистрируйтесь на Хабре, чтобы оставить комментарий
10 правил дзен-программиста