Этот автор лично я - Письменюк Алексей Васильевич.
Человек с весьма редкими ФИО, про которого влёт можно найти и страницу в соцсетях, и его (мои) стихи, и упоминание что преподавал на экономфаке МГУ, и оформленное сейчас на меня ИП и в какой компании я являюсь генеральным директором.
Статей у меня написано и опубликовано много. Около десятка перепечатаны на Хабре. Стиль их разнится в зависимости от темы статьи и моего настроения на момент их написания.
В этом вашем споре я соглашусь скорее с вами, чем с Lorindo. Проще и дешевле было выстраивать нормальные взаимоотношения с местными, чем нарываться и постоянно конфликтовать. Притом, что рабов вполне могла и местная славянская элита на продажу выделять - как захваченных в результате усобиц, так и различных преступников.
Flammer, René (1985). "[Paxillus syndrome: immunohemolysis following repeated mushroom ingestion]". Schweizerische Rundschau für Medizin Praxis (in German). 74 (37): 997–99. PMID4059740
Winkelmann, M.; Stangel, W.; Schedel, I.; Grabensee, B. (1986). "Severe hemolysis caused by antibodies against the mushroom Paxillus involutus and its therapy by plasma exchange". Klinische Wochenschrift. 64 (19): 935–38. doi:10.1007/BF01728620. PMID3784443. S2CID19567802
Schmidt, J.; Hartmann, W.; Würstlin, A.; Deicher, H. (1971). "[Acute kidney failure due to immunohemolytic anemia following consumption of the mushroom Paxillus involutus]". Deutsche Medizinische Wochenschrift (in German). 96 (28): 1188–91. doi:10.1055/s-0028-1110104. PMID5105189.
Flammer, René (1985). "[Paxillus syndrome: immunohemolysis following repeated mushroom ingestion]". Schweizerische Rundschau für Medizin Praxis (in German). 74 (37): 997–99. PMID4059740
Winkelmann, M.; Stangel, W.; Schedel, I.; Grabensee, B. (1986). "Severe hemolysis caused by antibodies against the mushroom Paxillus involutus and its therapy by plasma exchange". Klinische Wochenschrift. 64 (19): 935–38. doi:10.1007/BF01728620. PMID3784443. S2CID19567802
Schmidt, J.; Hartmann, W.; Würstlin, A.; Deicher, H. (1971). "[Acute kidney failure due to immunohemolytic anemia following consumption of the mushroom Paxillus involutus]". Deutsche Medizinische Wochenschrift (in German). 96 (28): 1188–91. doi:10.1055/s-0028-1110104. PMID5105189.
Сорри, я очень поздно обнаружил перепост этого поста на Хабре, поэтому отвечаю с огромной задержкой.
Всё зависит от стадии, на которой вы ловите пациента. Если это состояние средней тяжести, не требующее госпитализации - то прекрасно работал даже банальный супрастин.
Если же это уже тяжёлое состояние - то такие лекарства как супрастин и тавегил уже не подходили - просто из-за низкой скорости воздействия на организм. В этом случае сразу переходили к глюкокортикоидам: преднизолон, дексаметазон и так далее. Но, как тут верно отметили, это уже гораздо более серьёзное вмешательство в организм - а потому и возможных негативных последствий уже больше.
Поэтому мы рекомендовали, чем можно раньше делать тест на C-реактивный белок. Если этот тест показывал резкое превышение показателя над нормой при пока ещё нетяжёлом протекании болезни - то приём антигистаминных - того же супрастина. Это, как правило, позволяло уже избежать последующей госпитализации. Если же ситуация уже тяжёлая - то никакого паллиатива в виде супрастина - сразу ГКС.
Эта статья была мною написана для того, чтобы обратить внимание на вот эту классическую работу Иоаннидиса. Большинство указанных им проблем, ведущих к тому, что значительная часть опубликованных в научных статьях результатов ложны, с момента публикации этой его статьи никуда не делись.
К сожалению, среди широких общественных слоёв и среди журналистов является нормой тиражирование результатов новых сенсационных исследований, воспроизводимость которых не доказана. Для научного же сообщества, понятное дело, в этой статье ценности почти нет - это как рассказ о том, что вода - мокрая.
При этом пункты 5-6 не противоречат этой статье, а, напротив, лежат в её русле. Автор и указывал на то, что должна поощряться публикация работ по попыткам проверки-воспроизведения результатов чужих исследований - именно это ведёт к движению науки вперёд. А то у нас зачастую не принято публиковать те исследования, в которых не получилось воспроизвести ранее объявленные результаты.
>>> Да, в 1917 году российское общество было крайне религиозным. Но Бога в его религии уже не было, поскольку затянувшееся крепостное право нарушало вторую наибольшую заповедь в законе о любви к ближнему как к самому себе. И за это нарушение оно было наказано руками большевиков. Кстати, православная церковь до сих пор не раскаялась за соучастие в этом грехе.
Полностью не согласен)
Считаю, что вы крайне некритично цитируете пропаганду, используемую в своё время в борьбе за устранение конкурентов за мозги населения.
Мы можем наблюдать в истории и высокое доверие к церкви и вместе с тем жёсткое крепостное право как минимум со времён Екатерины Великой. При этом взрыв произошёл вовсе не в самый пик ущемления прав крестьян.
Не спад религиозности повлёк расцвет Красной России, а расцвет Красной России во многом сбил религиозность. То есть оба процесса имели место быть, но второй был сильнее. Мои родители (1950-х годов рождения) из очень религиозных семей.
Я думаю, что вы подгоняете задачу под ответ. Это касается что краха марксизма, что протестантизма с католицизмом, что православия.
Всегда, во всём можно найти проблемные и кризисные моменты - но пытаться только ими объяснить упадок системы - это сильное упрощение.
Так к примеру в 1917 году российское общество было крайне религиозным и антиклерикальные настроения были достоянием крайне-крайне узкой прослойки населения.
У нас есть пример за поребриком, как активно скукожтвается зона православной церкви Украины, как у них отжимаются храмы, святыни, арестовываются самые главные иерархи - притом, что там на самом деле общество в целом более религиозно чем у нас. Численность крестных ходов там в тысячи раз превышала таковые у нас.
Да и кейс с ЛГБТ в ЕС хорошо показывает как идеология и идеи явного меньшинства могут побеждать.
Касательно марксизма, есть такая фишка, что моральные нормы и моральные устои, возникшие в рамках и на базе той или иной религии, склонны некоторое время жить в обществе и передаваться и когда эта религия отвергается или забывается. Проблема только в том, что такая секуляризированная система не может устойчиво сохранять эти моральные устои. И они от поколения к поколению разрушаются.
Это мы видим как на примере смерти у нас идей коллективности, так и смерти на Западе тех этических схем, которые возникли на базе католицизма и протестантизма - например, рабочей этики.
Собственно, на самой заре отречения от религии - времён Великой Франузской Революции Робеспьер был казнён во многом за его позицию, что можно отринуть католицизм, но его нужно заменить иным религиозным культом - без этого социальная ткань через некоторое время распадётся.
Первые марксисты это крайне часто были люди воспитанные в религиозных семьях. Среди первых советских деятелей было много выходцев из староверов, про Сталина и духовную семинарию - и того яснее. Про широкие же народные массы - и говорить нечего.
P. S. Ну и да, вера в коммунизм на первом этапе тоже была религиозной. Это можно проследить в готовности идти на смерть за "свою веру", что вполне себе ярко демонстрировали первые поколения коммунистов.
Не самая удачная передача - ибо Павел Щелин как философ-теолог всё время сильно туда разговор утаскивает.
В то же время, я тут выше уже отметил в одном из комментариев к этой статье одну крайне неприятную для нашего секуляризированного общества вещь.
Религиозность является во многом врождённым предзаложенным конструктом человеческой психики - связанным с правильной работой так называемого височно-теменного перехода головного мозга (Temporoparietal junction) - местом, где соединяются височная доля и теменная, в конце Сильвиевой борозды.
И вот, когда эта часть работает неверно, возникает одновременно не только отсутствие "религиозного чувства", но и страдают возможности мозга по самовосстановлению и самолечению, а также стремление к социализации и коллективной деятельности.
Я понимаю, что весь вектор развития науки, начиная как минимум с философии позитивизма, говорит нам о разумности выкидывания религии на свалку истории - но похоже это невозможно сделать не выкинув человека в том биологическом виде как он есть без потери важных присущих хомо сапиенс качеств, в том числе определяющих почему кроманьонцы вытеснили прочих хомо.
Всё-таки социальность, коллективность и функции самолечения и самовосстановления психики не бесполезные мелочи, которыми не проблема и пожертвовать.
Безусловно, вопрос выработки картины мира - это дело в первую очередь небольшой прослойки общества - интеллигенции (прости Господи) - то бишь тех, у кого есть время и силы на постоянную интеллектуальную деятельность.
А это, как вы верно заметили, обычно упирается либо в уже достигнутую высокую обеспеченность, либо в самоограничения - что кстати порождает обычно две разных модели мира и отношений к людям.
Но даже, чтобы выбрать и принять уже готовую, подготовленную кем-то картину мира, нужен ресурс.
У нас в России, как мне кажется, самыми продуктивными в части разработки подобных концепций являются политтехнологи - люди, которые сталкиваются с реальным обществом, понимают на земле где им можно манипулировать, а где уже нет - Чадаев, Сергейцев, Минаев, Уралов и т.п.
и чем вам мой ник не нравится?
Статья эта и не писалась для Хабра.
Я вообще ничего никогда не писал и не пишу для Хабра - все мои статьи, а тут их перепечатан десяток, написаны либо для ВК, либо для Дзена.
Этот автор лично я - Письменюк Алексей Васильевич.
Человек с весьма редкими ФИО, про которого влёт можно найти и страницу в соцсетях, и его (мои) стихи, и упоминание что преподавал на экономфаке МГУ, и оформленное сейчас на меня ИП и в какой компании я являюсь генеральным директором.
Статей у меня написано и опубликовано много. Около десятка перепечатаны на Хабре.
Стиль их разнится в зависимости от темы статьи и моего настроения на момент их написания.
спор может быть - хотя бы по тому, что история этого периода у нас на Руси практически бесписьменная.
Но спор не значит, что все гипотезы равновероятны, да.
---
Это я на правах автора обсуждаемой статьи решил своё мнение под вашим спором оставить.
Спасибо за поправку. Да, тут "древне-" лишнее, конечно же.
На правах автора статьи, который, впрочем, только сейчас заметил, что её принесли на хабр, отвечу:
если эти garðr-ы — это то самое, тогда мы должны будем признать, что Скандинавы знали на территории Руси только ровно 2 garðr-а.
Ну и тогда название "Страна городов" трансформируется в "Страна двух городов".
Если вам нравится такая формулировка и трактовка - не возражаю. Но сам буду придерживаться всё же иной - той, что отмечена в статье.
В этом вашем споре я соглашусь скорее с вами, чем с Lorindo. Проще и дешевле было выстраивать нормальные взаимоотношения с местными, чем нарываться и постоянно конфликтовать. Притом, что рабов вполне могла и местная славянская элита на продажу выделять - как захваченных в результате усобиц, так и различных преступников.
Flammer, René (1985). "[Paxillus syndrome: immunohemolysis following repeated mushroom ingestion]". Schweizerische Rundschau für Medizin Praxis (in German). 74 (37): 997–99. PMID 4059740
Winkelmann, M.; Stangel, W.; Schedel, I.; Grabensee, B. (1986). "Severe hemolysis caused by antibodies against the mushroom Paxillus involutus and its therapy by plasma exchange". Klinische Wochenschrift. 64 (19): 935–38. doi:10.1007/BF01728620. PMID 3784443. S2CID 19567802
Schmidt, J.; Hartmann, W.; Würstlin, A.; Deicher, H. (1971). "[Acute kidney failure due to immunohemolytic anemia following consumption of the mushroom Paxillus involutus]". Deutsche Medizinische Wochenschrift (in German). 96 (28): 1188–91. doi:10.1055/s-0028-1110104. PMID 5105189.
Köppel, C. (1993). "Clinical symptomatology and management of mushroom poisoning". Toxicon. 31 (12): 1513–40. Bibcode:1993Txcn...31.1513K. doi:10.1016/0041-0101(93)90337-I. PMID 8146866.
Olesen, L.L. (1991). "[Poisoning with the brown roll-rim mushroom, Paxillus involutus]". Ugeskrift for Laeger (in Danish). 153 (6): 445. PMID 2000656.
Musselius, S.G.; Ryk, A.A.; Lebedev, A.G.; Pakhomova, G.V.; Golikov, P.P.; Davydov, B.V.; Donova, L.V.; Zimina, L.N.; Platonova, G.A.; Selina, I.E.; Skvortsova, A.V. (2002). "[Toxicity of mushrooms Paxillus involutus and Paxillus atrotomentosus]". Anesteziologiia I Reanimatologiia (in Russian) (2): 30–35. PMID 12226995.
Flammer, René (1985). "[Paxillus syndrome: immunohemolysis following repeated mushroom ingestion]". Schweizerische Rundschau für Medizin Praxis (in German). 74 (37): 997–99. PMID 4059740
Winkelmann, M.; Stangel, W.; Schedel, I.; Grabensee, B. (1986). "Severe hemolysis caused by antibodies against the mushroom Paxillus involutus and its therapy by plasma exchange". Klinische Wochenschrift. 64 (19): 935–38. doi:10.1007/BF01728620. PMID 3784443. S2CID 19567802
Schmidt, J.; Hartmann, W.; Würstlin, A.; Deicher, H. (1971). "[Acute kidney failure due to immunohemolytic anemia following consumption of the mushroom Paxillus involutus]". Deutsche Medizinische Wochenschrift (in German). 96 (28): 1188–91. doi:10.1055/s-0028-1110104. PMID 5105189.
Köppel, C. (1993). "Clinical symptomatology and management of mushroom poisoning". Toxicon. 31 (12): 1513–40. Bibcode:1993Txcn...31.1513K. doi:10.1016/0041-0101(93)90337-I. PMID 8146866.
Olesen, L.L. (1991). "[Poisoning with the brown roll-rim mushroom, Paxillus involutus]". Ugeskrift for Laeger (in Danish). 153 (6): 445. PMID 2000656.
Musselius, S.G.; Ryk, A.A.; Lebedev, A.G.; Pakhomova, G.V.; Golikov, P.P.; Davydov, B.V.; Donova, L.V.; Zimina, L.N.; Platonova, G.A.; Selina, I.E.; Skvortsova, A.V. (2002). "[Toxicity of mushrooms Paxillus involutus and Paxillus atrotomentosus]". Anesteziologiia I Reanimatologiia (in Russian) (2): 30–35. PMID 12226995.
>>> если ели свинушки, то не стоит болеть, а ковидом особенно
именно так
может
да
да
Сорри, я очень поздно обнаружил перепост этого поста на Хабре, поэтому отвечаю с огромной задержкой.
Всё зависит от стадии, на которой вы ловите пациента.
Если это состояние средней тяжести, не требующее госпитализации - то прекрасно работал даже банальный супрастин.
Если же это уже тяжёлое состояние - то такие лекарства как супрастин и тавегил уже не подходили - просто из-за низкой скорости воздействия на организм. В этом случае сразу переходили к глюкокортикоидам: преднизолон, дексаметазон и так далее. Но, как тут верно отметили, это уже гораздо более серьёзное вмешательство в организм - а потому и возможных негативных последствий уже больше.
Поэтому мы рекомендовали, чем можно раньше делать тест на C-реактивный белок. Если этот тест показывал резкое превышение показателя над нормой при пока ещё нетяжёлом протекании болезни - то приём антигистаминных - того же супрастина. Это, как правило, позволяло уже избежать последующей госпитализации. Если же ситуация уже тяжёлая - то никакого паллиатива в виде супрастина - сразу ГКС.
Эта статья была мною написана для того, чтобы обратить внимание на вот эту классическую работу Иоаннидиса. Большинство указанных им проблем, ведущих к тому, что значительная часть опубликованных в научных статьях результатов ложны, с момента публикации этой его статьи никуда не делись.
К сожалению, среди широких общественных слоёв и среди журналистов является нормой тиражирование результатов новых сенсационных исследований, воспроизводимость которых не доказана. Для научного же сообщества, понятное дело, в этой статье ценности почти нет - это как рассказ о том, что вода - мокрая.
При этом пункты 5-6 не противоречат этой статье, а, напротив, лежат в её русле. Автор и указывал на то, что должна поощряться публикация работ по попыткам проверки-воспроизведения результатов чужих исследований - именно это ведёт к движению науки вперёд. А то у нас зачастую не принято публиковать те исследования, в которых не получилось воспроизвести ранее объявленные результаты.
>>> Да, в 1917 году российское общество было крайне религиозным. Но Бога в его религии уже не было, поскольку затянувшееся крепостное право нарушало вторую наибольшую заповедь в законе о любви к ближнему как к самому себе. И за это нарушение оно было наказано руками большевиков. Кстати, православная церковь до сих пор не раскаялась за соучастие в этом грехе.
Полностью не согласен)
Считаю, что вы крайне некритично цитируете пропаганду, используемую в своё время в борьбе за устранение конкурентов за мозги населения.
Мы можем наблюдать в истории и высокое доверие к церкви и вместе с тем жёсткое крепостное право как минимум со времён Екатерины Великой. При этом взрыв произошёл вовсе не в самый пик ущемления прав крестьян.
Не спад религиозности повлёк расцвет Красной России, а расцвет Красной России во многом сбил религиозность. То есть оба процесса имели место быть, но второй был сильнее. Мои родители (1950-х годов рождения) из очень религиозных семей.
Я думаю, что вы подгоняете задачу под ответ. Это касается что краха марксизма, что протестантизма с католицизмом, что православия.
Всегда, во всём можно найти проблемные и кризисные моменты - но пытаться только ими объяснить упадок системы - это сильное упрощение.
Так к примеру в 1917 году российское общество было крайне религиозным и антиклерикальные настроения были достоянием крайне-крайне узкой прослойки населения.
У нас есть пример за поребриком, как активно скукожтвается зона православной церкви Украины, как у них отжимаются храмы, святыни, арестовываются самые главные иерархи - притом, что там на самом деле общество в целом более религиозно чем у нас. Численность крестных ходов там в тысячи раз превышала таковые у нас.
Да и кейс с ЛГБТ в ЕС хорошо показывает как идеология и идеи явного меньшинства могут побеждать.
Касательно марксизма, есть такая фишка, что моральные нормы и моральные устои, возникшие в рамках и на базе той или иной религии, склонны некоторое время жить в обществе и передаваться и когда эта религия отвергается или забывается. Проблема только в том, что такая секуляризированная система не может устойчиво сохранять эти моральные устои. И они от поколения к поколению разрушаются.
Это мы видим как на примере смерти у нас идей коллективности, так и смерти на Западе тех этических схем, которые возникли на базе католицизма и протестантизма - например, рабочей этики.
Собственно, на самой заре отречения от религии - времён Великой Франузской Революции Робеспьер был казнён во многом за его позицию, что можно отринуть католицизм, но его нужно заменить иным религиозным культом - без этого социальная ткань через некоторое время распадётся.
Первые марксисты это крайне часто были люди воспитанные в религиозных семьях. Среди первых советских деятелей было много выходцев из староверов, про Сталина и духовную семинарию - и того яснее. Про широкие же народные массы - и говорить нечего.
P. S. Ну и да, вера в коммунизм на первом этапе тоже была религиозной. Это можно проследить в готовности идти на смерть за "свою веру", что вполне себе ярко демонстрировали первые поколения коммунистов.
Не самая удачная передача - ибо Павел Щелин как философ-теолог всё время сильно туда разговор утаскивает.
В то же время, я тут выше уже отметил в одном из комментариев к этой статье одну крайне неприятную для нашего секуляризированного общества вещь.
Религиозность является во многом врождённым предзаложенным конструктом человеческой психики - связанным с правильной работой так называемого височно-теменного перехода головного мозга (Temporoparietal junction) - местом, где соединяются височная доля и теменная, в конце Сильвиевой борозды.
И вот, когда эта часть работает неверно, возникает одновременно не только отсутствие "религиозного чувства", но и страдают возможности мозга по самовосстановлению и самолечению, а также стремление к социализации и коллективной деятельности.
Я понимаю, что весь вектор развития науки, начиная как минимум с философии позитивизма, говорит нам о разумности выкидывания религии на свалку истории - но похоже это невозможно сделать не выкинув человека в том биологическом виде как он есть без потери важных присущих хомо сапиенс качеств, в том числе определяющих почему кроманьонцы вытеснили прочих хомо.
Всё-таки социальность, коллективность и функции самолечения и самовосстановления психики не бесполезные мелочи, которыми не проблема и пожертвовать.
Безусловно, вопрос выработки картины мира - это дело в первую очередь небольшой прослойки общества - интеллигенции (прости Господи) - то бишь тех, у кого есть время и силы на постоянную интеллектуальную деятельность.
А это, как вы верно заметили, обычно упирается либо в уже достигнутую высокую обеспеченность, либо в самоограничения - что кстати порождает обычно две разных модели мира и отношений к людям.
Но даже, чтобы выбрать и принять уже готовую, подготовленную кем-то картину мира, нужен ресурс.
У нас в России, как мне кажется, самыми продуктивными в части разработки подобных концепций являются политтехнологи - люди, которые сталкиваются с реальным обществом, понимают на земле где им можно манипулировать, а где уже нет - Чадаев, Сергейцев, Минаев, Уралов и т.п.