Кибербудда и теория всего: как мы создаём вещи одним взглядом и почему искусственный интеллект будет страдать

Лекции по сутре довольно много слышал 

А чьи лекции подскажите пожалуйста?

Кибербудда и теория всего: как мы создаём вещи одним взглядом и почему искусственный интеллект будет страдать

Вы правильно рассуждаете. Только дело в том, что 12 звеньев во главе с базовым неведением это не причина а следствие неправильной работы психики(ума).

!2 звеньев - это механизм формирования "составных" дхарм.

Не распознание всех явлений как взаимозависимых и не имеющих под собой стационарной основы.

Это следующее вторичное явление, которое возможно при наличии этих "составных" дхарм.  Если дхариы не загрязняются, то и распознавать ничего не надо. 

Для наглядности в Шурангама сутре мы читаем:

В твоей решимости развить Ум Бодхи ты должен внимательно изучить источник клеш, вызванный твоим базовым неведением и развивающимся из него различением...

Там же:

Ананда, в твоём взращивании Бодхи, если ты не изучишь корни клеш, ты никогда не поймешь где органы восприятия и воспринимаемая ими информация претерпели искажение. Если ты не сможешь понять это, как ты сможешь преодолеть это и достигнуть состояния Татхагаты?

Понимаете о чем я говорю? Так что первоисточник возникновения неведения это неправильная работа психики(ума).

Кибербудда и теория всего: как мы создаём вещи одним взглядом и почему искусственный интеллект будет страдать

Я не хочу спорить, вместо этого просто опираясь на слова Будды попробую максимально доступно и понятно объяснить смысл и цель учения Будды.

Так в чем же смысл учения Будды?

Давайте вспомним слова Будды:

Так он говорил  в Рога сутте 4.157. Болезнь: 

Но очень трудно найти в мире хоть одно живое существо, которое может утверждать, что оно свободно от психических болезней хотя бы на час, за исключением тех, кто покончил с осквернениями. 

Чуть позже мы вернемся к осквернениям, но для начала нам надо понять причину возникновения осквернений. 

Так мы читаем далее:

Ангуттара Никая  1. 3. 9.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такое же страдание, какое приносит неразвитый, несозревший в практике ум. Неразвитый, несозревший в практике ум, монахи, приносит страдания. 

Можно приводить много цитат, но я ограничусь еще одной:

Ньошул Кхенпо Джамьянг Дордже  пишет в своей книге "Бесстрашный львиный рык":

У всех учений Дхармы единое предназначение — помочь нам развить собственный ум.

Будда Шакьямуни сказал: «Моё учение — это учение о том, как развивать ум».

Отсюда напрашивается вполне логичный вопрос, а что не так с нашим умом?

Я в таких случаях часто вспоминаю слова Маслоу:

 ... нормальность — это скорее вид болезни, или задержки развития, или уродства, которым мы все страдаем и потому не замечаем его.

Итак фундаментальной причиной возникновения базового неведения, а следом и других омрачений можно однозначно назвать недоразвитый ум(психику) человека.

Возникает два вопроса 

- что называется осквернениями?

- в чем выражается недоразвитая психика(ум)?

Обратимся к первоисточнику, например, Ниббедхика-сутта: Проникающее АН 6.63 

Пятна загрязнений ума

(4) Когда так было сказано: «Пятна [умственных загрязнений] следует понять… Путь, ведущий к прекращению пятен, следует понять» – в отношении чего так было сказано?

Монахи, есть эти три пятна:

* пятно чувственности,

* пятно жажды (страсти),

* пятно неведения.

И каков источник и происхождение пятен? Неведение является их источником и происхождением.

Гораздо сложнее в нескольких строчках объяснить - в чем выражается недоразвитая психика?

Для более краткого и общего понимания, не вдаваясь в подробные очень длнные объяснения я приведу слова Асанги из "Абхидхарма-самуччаи" которые показывают к чему ведет учение Будды:

Что такое путь завершения? 

Сосредоточение, подобное алмазу, так как [оно] кладет конец всякой ригидности, уничтожает всякие оковы и дарует всяческое освобождение; за ним непосредственно следуют непрерывный переворот в основании, обретается знание об уничтожении [аффектов], знание о невозникновении [новых аффектов] и десять качеств [стадии] не-ученичества. 

Какие [эти] десять? 

[Это факторы Благородного Восьмеричного пути] от совершенных воззрений [стадии] не-ученичества до совершенного сосредоточения, совершенного освобождения, совершенного знания. Поэтому эти качества и называются путем завершения. 

Это сосредоточение непосредственное, твердое, имеющее один вкус и всепроницающее. 

Для разъяснения этого смысла Бхагаван [Будда] сказал: «Оно как гора, без ущелий, без провалов, без пустот, сплошная, целая, [ее] не поколеблют [даже] ветры, дующие со всех десяти сторон света». 

Другими словами сосредоточение это ключ к развитию ума(психики).

Без развития сосредоточения и дальнейших психических способностей люди похожи на людей-маугли, с неразвитыми способностями, просто развитие останавливается на разных уровнях.

Так Будда говорит про Шаматху и Випашьяну в  Екадасама сутте Одиннадцатая АН 2.31:

[Благословенный сказал]: «Монахи, эти две вещи относятся к истинному знанию. Какие две? 

(1) Успокоение(шаматха) и 

(2) прозрение(випашьяна). 

Когда развито успокоение, то какую пользу переживает человек? [Его] ум развит. Когда ум развит, какую пользу он переживает? Жажда отбрасывается. 

Когда прозрение развито, какую пользу переживает человек? Мудрость развита. Когда мудрость развита, какую пользу он переживает? Невежество отбрасывается.  

Теперь очень важный нюанс для понимания шаматхи. 

Я не хочу, чтобы возикали неправильные толкования и измышления, поэтому приведу фрагменты текстов наиболее почитаемых учителей о шаматхе:

Дагпо Таши Намгьял (XVI в.), высокий лама буддийской традиции Кагью: 

Еще раз подчеркну, что медитацией можно считать лишь ясное и свободное от мыслей состояние ума. Именно это прозрачное и лучезарное, неописуемое осознавание, после того как улеглось мышление, является медитационным упражнением. 

Или слова из Алтарной сутры Шестого Патриарха: 

Учёные!

Тот, кто постигнет Дхарму безмыслия, постигнет пустотность

всех дхарм (явлений). Тот, кто постигнет Дхарму безмыслия, будет

иметь опыт переживаний всех Будд. Тот, кто постигнет Дхарму безмыслия, достигнет состояния Будды.

Ургьен Ринпоче, лама в традиции Ньингма, учитель Тантры и Дзогчена: 

Стабильность, в которой отсутствуют мысли, есть абсолютная шаматха. Свобода от мыслей, сопровождаемая осознаванием своей сущности, – это неделимое единство шаматхи и випашьяны, ублажающее татхагат.

А так же наставления  Девятого Кармапы Вангчуга Дордже о шаматхе:

Вы никогда не сможете достичь неконцептуального состояния путём блокирования концептуальных мыслей. Мысли исчезают сами. Когда их нет, расцветает неконцептуальное состояние. 

В соответствии с его определением, спокойный ум - это состояние, в котором сознание прекратило любые блуждания, будь то мысли или обозначение характеризующих качеств. 

Это приведение ума в однонаправленное сосредоточение на неконцептуальной природе вещей, свободное от тупости, беспокойства и неясности. 

Раньше оно достигалось с усилиями, но теперь не опирается ни на какое усилие. Спокойный ум, или пребывание в спокойствии - это блаженное состояние однонаправленного сосредоточения ума, свободное от мыслей и пяти дефектов: тупости, беспокойства(клеш), неясности, сонливости и вялости. 

Если вы думаете, что немного мыслей не повредит, это неверно. Лес загорается от маленького огонька. Также и “маленькая” мысль: “Это чайная чашка,” если вы последуете за ней, очень быстро приведёт вас на кухню, где вы будете заняты завариванием чая, полностью отключившись от своей медитации. 

Если вы не пресекли поток своих мыслей, вы не увидите природу (спокойного ума). Если вы не видите эту природу, вас невозможно привести к узнаванию того, что она такое. А если вы не узнали её, то ваша практика на самом деле не будет путём (к Пробуждению). 

Есть три равнозначных блага, обретаемых (в этом состоянии): блаженство, ясность и (обнажённая) неконцептуальность. 

В зависимости от того, что из них преобладает, многое может появиться, например: сверхобычное видение, сверхобычный слух, сверхчувственное восприятие и даже сверхобычные силы. 

Это основа, которая позволит возникнуть всем благим качествам, в том числе тем, что произойдут от проникающего видения.

Как говорит Лонгчен Рабжампа  в «Сокровищнице Дхармадхату»: 

Изначальная природа, полностью свободная от мыслей, – это абсолютная шаматха. Естественное познание, спонтанно присутствующее, как излучение солнца, – Это випашьяна, которая абсолютно неподдельна и присутствует по природе.

Соответственно, становится понятно, что естественная способность человека к инсайтному мышлению(випашьяна) активируется полностью только после развития сосредоточения до уровня шаматхи. 

Это фактически является ступенькой к овладению "Всеведением" и полноценное овладение невероятными возможностями мозга человека.

Состояние потока. Как провалиться в бессознательное состояние и что этому способствует?

Я так понимаю состояние "потока" - это настоящее состояние медитации.Вот как его описывает Михай Чиксентмихайи:"Испытавшие ощущение потока описывают его как «состояние глубокой, непринужденной сосредоточенности, в которой теряется ощущение времени, себя и собственных проблем»

"Оптимальное состояние сознания — это внутренняя
упорядоченность. Такое состояние наступает, когда наша психическая энергия (внимание) направлена на решение конкретной реалистичной задачи и когда наши умения соответствуют требованиям, предъявляемым к нам этой задачей. Процесс достижения цели упорядочивает сознание, поскольку человек вынужден концентрировать своё внимание на выполнении текущей задачи, отсекая всё не относящееся к делу."

А вот что пишет о медитации Дэниел П. Браун в книге "Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации": "Развитие концентрации (sems gzung) является необходимой составляющей сущностной практики (dngos gzhi) формальной медитации (sgom pa). Окончательной целью развития концентрации является полное и непрерывное удержание внимания на выбранном объекте без малейшего отвлечения (g.yeng ba) в течение длительных периодов времени.

А теперь обратимся к описанию медитации в учении Будды:
Саллекха-сутта: Стирание
МН 8
Первая джхана(дхьяна).

Чунда, может быть так, что, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний [ума], некий монах входит [в первую джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём], с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.

Состояние радости и восторга в учении Будды называется Пити, оно почти всегда сопровождает дхьяну.

Как видно из приведенных отрывков речь идет фактически об одном состоянии.