«Иметь или быть?» Эрих Фромм

Впервые читал этого автора и, к своему стыду, ничего о нём не знал – даже в каком веке он жил. Сначала показалось, что пишет современник – в начале книги автор говорил про гедонизм и его ошибочность, что стремящиеся к счастью – самые несчастные люди. Потом посмотрел, что автор жил в 20 веке – удивился, если честно. Получается, проблема гедонизма существует давно.

Не знаю, насколько гедонизм был проблемой в 20 веке, но сейчас, как по мне, он стал повальным. Особенно у подрастающего поколения (так уж вышло, что я много работаю и общаюсь с молодёжью). Однако, гедонизм со времён Фромма явно переродился, вслед за изменением понимания самой цели – счастья.

Счастье сейчас – это, по большей части, дофаминовая прострация. Всё, что от неё отвлекает – несчастье. Работа, ответственность, долгосрочные цели, даже рутинные ежедневные обязанности. Только хардкор, только дофамин. Хотя, какой там хардкор? Нынешний дофамин – некий лайткор (позволю себе выдумать слово).

Источников дофамина сейчас, конечно, неисчислимо больше, чем во времена Фромма. Дофамин везде, и он легко доступен. Потому и гедонизм измельчал – раньше для достижения счастья хоть что-то надо было делать, иногда весьма существенный путь проходить. Сейчас – нет.

Однако, не изменился итог. Что в 20 веке, что сейчас гедонизм приводит в одно и то же место – в никуда. Думаю, из-за фатальной ошибки в понимании цели. Гедонисты воспринимают счастье, как состояние, которого можно достичь и навсегда в нём остаться. Эдакая Вальхалла.

Но счастье – скорее момент, а не состояние. У счастья есть начало и конец. Да, в каком-то смысле счастье – состояние, но ключевая его характеристика – временность. Именно этот факт – главная проблема гедонистов, т.к. прекращение, выпадение из состояния счастья они воспринимают, как провал всей стратегии. Ну и впадают во фрустрацию.

Кто-то из неё так и не выходит, оставаясь вечным меланхоликом, но некоторые всё-таки счастье находят. В тех самых моментах.

Помимо гедонизма, Фромм пишет про «быть» и «иметь» (не путать с более привычным «быть» и «казаться»). У него «иметь» - это «владеть» (не представляя собой ничего, кроме владельца), а «быть» - это и создавать, и являться (кем-то, на самом деле).

«Быть» и «иметь» у Фромма вполне укладываются в гедонизм – думаю, вы уже понимаете, как именно, и что автор считает правильным, а что – нет. Фромм – за «быть», за «настоящесть», реальность, за, прошу прощения, саморазвитие. Больше половины книги посвящены примерам «быть» и «иметь», разнице этих состояний, следствиям того и другого.

Книга хоть и актуальная, но при чтении невольно ловишь себя на мысли: эх, Фромм, нам бы твои проблемы. Твои и твоих гедонистов. Что бы ты сказал, увидев наш мир? В одну книгу бы точно не уложился.

Поэтому, чтобы чтение принесло пользу, нужно сразу искать аналогии с современной жизнью. Иначе книга прочтётся, как забавная сказка о переживания людей столетней давности.

Другой вопрос – а надо ли мучиться? Брать такую не очень простую книгу, да ещё и в процессе мысленно адаптировать её к современности, или своим личным реалиям. Тут каждый ответит для себя сам.

Я ответил «да», потому что осознал ужасы гедонизма – слишком много примеров в жизни видел. Ужас в том, что гедонизм забирает десятки лет жизни человека. Как и превосходство «иметь» над «быть». Простая страшная математика.

Это 29-я книга из Книжного стека.