В остальном, я не учитель, а вы не мой ученик. Когда вы встретите своего Учителя, он будет вам подробно разъяснять, приводить понятные вам примеры, давать наставления и нести за вас ответственность. Тем не менее, понимая вашу тягу к Дхарме, передал вам то направление, которое указывали мне мои учителя. Что вы с ним сделаете, решать только вам.
Все написанное мной, не для того, что бы вас принизить или показать мое собственное умничанье, и не для диспута. Большинство из нас делают схожие ошибки на Пути и наш ум использует схожие уловки для поддержания своего существования. И Дхарма преломленная в нашем не просветленном уме, становится не лекарством, а ядом, уводящим с Пути и еще сильней укрепляя власть Его. Когда у меня еще не было сформировано правильное понимание, хотя бы в начальной форме, учитель запрещал мне печатать и произносить под запись лекции, он говорил — если люди, особенно не знакомые с истинной Дхармой, просто услышат вместо истинной Дхармы мои домыслы о ней, они их когда ни будь забудут и это не сильно собьет их с Пути, если же запишут и будут к ним обращаться, то это станет большим для них препятствием, а для меня дурной кармой создавшей им эти препятствия.
Что же до того, что Дхарму нужно излагать понятным языком, это верно. Но в понятном языке должна быть Дхарма, а не отсебятина, а для этого и существуют учителя, традиции, канон. Когда то я спросил у сенсея по карате, почему мы делаем верхний блок, аге-уке, именно так, ведь в бою мы так делать ни когда не будем. Он сказал, когда научишься в совершенстве делать его по канону, потом сможешь делать как угодно. Так и здесь.
Дело не в том кто ты, где находишься и что делаешь, дело в уме который всегда с тобой. Если он становится подконтрольным инструментом, ты продвигаешься в Дхарме, если же он подчинен омрачениям, то ты погрязаешь в сансаре. Будда не учил отказываться от «иллюзорной реальности», он учил изменить к ней отношение. Ну а для тех кто крутится в сансаре и им не до этого, вам точно есть дело до Дхармы?, может ну ее, со всеми ее канонами и сложностями...
Я не Учитель, а вы не мой ученик, поэтому я не буду вам указывать на каждую частность ошибочности.
Могу лишь, для примера, кратко указать о Дуккхе, как ежемоментной неудовлетворенности и общей тотальности страдания, понимание которой ведет к полному разочарованию и глубочайшему отречению. Это полное расставание с иллюзиями обусловленного мира и представлением о счастье в нем.
С точки зрения буддизма, обусловленное счастье это временное ослабление Дуккхи. Есть большие или меньшие формы и типы Дуккхи от явного страдания, страдания перемен, до тотальной неустранимой неудовлетворительности всего обусловленного опыта. Оно происходит ежемоментно, даже когда мы его таковым не считаем. В Абхидхармакоше приводится пример, что, то, что мы принимаем за страдание, это как соль посыпанная на рану. Когда же эту рану перестают посыпать солью, а поливают холодной водой, испытывается некое облегчение. Это облегчение мы и называем счастьем. Тем не менее сама рана никуда не девается. Так же само и самсара. Всё обусловленное переживание и переживаемое в ней является разными формами Дуккхи. И постижение этого приводит к полной разочарованности в любом проявлении сансары, отречение ко всему, что мы рассматривали как обусловленное счастье, и порождает устремление к освобождению.
Именно на этом делается упор в разъяснении Первой Истины Святого, так как без разочарования, отречения и устремления дальнейший Путь не возможен. «Это Дхамма глубока, трудна для видения, тонка, постигается мудрыми… существа же наслаждаются привязанностью…»
И именно поэтому Будда изложил истину о страдании первой.
Во Второй Истине Святого изложенной вами отсутствует большинство ключевых элементов. Все очень смешано, отрывочно, непонятно и пробраться даже к тому, что вы хотите сказать, очень сложно. То, что вы вырвали термин Жажда из значительно большего контекста и пытаетесь разъяснить его через собственное представление, несоответствующие канону, ни как не раскрывает значение Второй Истины.
Изучите 12 членную цепь взаимозависимого возникновения, а это большой пласт сутр и комментариев, изучите пять скандх, и переживание личности, как их функции и взаимодействия, особенно функцию сознания, хорошо если вы ее изучите с точки зрения трех школ Сарвастивады, Читтаматры и Мадхьмики. Изучите, что такое дхармы, это очень сложное понятие, но без него ни как.
И это все вас приведет к двум ключевым аспектам Второй истины - страдание не беспричинно, а имеет причину, так как если бы оно не имело причины, было бы не устранимо. И второе — сама причина страдания не только жажда, и в чем суть этого термина, но в первую очередь ее корневая причина неведение и в чем оно выражается - что значит составное, изменчивое, взаимозависимое, и взаимосвязь этих двух и всех остальных звеньев цепи.
Постижение первых двух истин приведут вас к пониманию Третей Истины и трех ее ключевых аспектов:
- Причину страдания можно устранить,
- Чем является это устранение
-и в чем заключается устранение Завесы клеш и Завесы всеведения.
Ваше понимание и изложение Третей истины не верно в корне.
Дальше, простите, разбирать не буду, лимит времени и внимания исчерпан полностью.
Со всем уважением, но в каждом абзаце где вы упоминаете Учение Будды есть неверное развитие замысла Учения. Коренная проблема в том, что не обретя канонического понимания Учения, которое передается в непрерывной линии преемственности от учителя к ученику, со времен Будды и до наших дней, где учитель не позволяет домыслам ученика исказить Учение, и добивается понимания учеником его сути, изложенной самим Буддой, вы выражаете собственное представление, которое, хоть в некоторых моментах и может совпадать с ним, или быть похожим, но им не является.
Когда в юности, я изучал Ламрим Дже Дзонкапы и пришел к учителю с пониманием некоего отрывка, он указал мне, что мое понимание не правильно. Я сослался на слова в самом тексте, на что он ответил, что, то, что закладывал Дзонкапа, когда их писал, и то, что понял я, совершенно разные вещи. На что я ответил, что я так понял. Он же сказал — не имеет значения, как понял ты, имеет значение как это заложено в традиции идущей от Будды и излагающей его замысел, и если я хочу настаивать на своем понимании, то могу назвать свое учение как мне нравиться, но не должен называть его Будда Дхармой. После чего он разъяснил мне правильное значение. И такое развитие понимания продолжается до сих пор. И это удивительно.
И так с каждым элементом Учения и со всеми ими вместе. Вам может показаться, что вы что-то поняли, но только Учитель это может подтвердить или опровергнуть. Если вы продолжите изучать и развиваться под руководством учителя в традиции, то ваше понимание одного и того же элемента будет меняться вместе с вами. И в какой то момент, учитель подтвердит, что вы начали правильно понимать направление замысла Будды, и с этого момента вы вы сможете излагать понятое Учение разными словами, и сами себе будете самым строгим цензором, проверяя и перепроверяя каждое свое слово, значение и пример.
Но кроме правильного смыслового понимания Учения, необходимо медитативное проникновение в суть природы ума, без этого не будет целостности постижения Учения. Как говорил мой учитель, без этого вы будете умниками и умницами, но не практиками. Ведь у Будды нет философии, все им сказанное это наставления для практического осуществления. И оно не заключается в простом успокоении ума и отслеживании мыслей. Неважно, как это будет называться Дзен, Дзогчен или Махамудра, это глубинная трансформация восприятия себя и мира, всего вами переживаемого.
То, что вы пишете, к Учению Будды не имеет ни какого отношения. Это сугубо ваш домысел, который не опирается ни на одну буддийскую традицию. Назовите это Новым Будизмом, Учением Будды Сергея, или учением об устранении невроза, достижением кибер алкогольного психоделического рая, но только не Учением Сидадхартхи Готамы известным как Будда Шакьмуни.
Есть сутры Будды, есть Абхидхармакоша, есть труды Нагарджуны и Чандракирти. Есть множество лекций Далай Ламы. Изучите их под руководством опытного наставника в линии преемственности любой из традиций, что бы было кому указать на ошибки, объяснить направление размышления и сосредоточения и подтвердить ваши собственные результаты.
Ваши попытки изучить Учение Будды и донести их в массы языком нынешнего времени похвальны, но неудачны. Пока вы как слепой, который ведет слепых.
Так же есть два простых метода, многократно проверенных на себе. Первый болезненный - прижечь само место ватной палочкой с чистым спиртом, подержав около минуты. Второй безболезненный - пополоскать, или подержать во рту в районе ранки не разведенный хлоргексидин несколько минут.
Направление размышления интересное, но читается как сумбурное нагромождение разрозненных интуитивных постижений, хоть и выраженных в словах, но так и не создавших понимаемый смысл. Причина в логических допусках и прорехах, когда нечто полностью логически не выведенное и необоснованное, само становится тезисом и основой для последующих выводов.
Нагарджуна, Чандракирти и работы других комментаторов Мадхьмики вам в помощь. Изучите различие между Вайбхашекой, Читтаматрой и Мадхьмикой. Это углубит и структурирует ваше понимание составного, изменчивого, взаимозависимого.
Качественно развивайте свой путь размышлений, не смотря на критику, но и не отстаивайте свои взгляды, если они не выдерживают правильного анализа и скатываются в заблуждения, которые вам просто нравятся или удобны. Абсолютная истина невыразима, а в относительной (нашему восприятию) мы движемся от более ложного к менее ложному, пока не расстанемся со всем ложным.
Во времена Будды санскрита еще небыло, как и иного "языка элит или философов". Санскрит был распространён в Северной Индии в качестве одного из языков наскальной эпиграфики с I века до н.
Сиддхартха Готама учился у двух величайших учителей того времени, которые не делали упор на аскезах, достиг той реализации, которую они предлагали, но не посчитал это окончательным избавлением от страданий и только после обратился к жесточайшей аскезе "сев под деревом", но и это не привело к полному устранению заблуждений. Отбросив все крайности, он привел ум к глубинному покою и проникновению в его суть и утвердился в этом состоянии - взаимозависимости всего переживаемого свободной от всякого вовлечения в некий независимый, несоставной, неизменчивый "центр себя" "самость" "обособленность".
Пример автомобиля (повозки) иллюстрирует составную природу явлений, но мало раскрывает изменчивость и взаимозависимость и этот пример использовали и до Будды, причем обе стороны и те, кто утверждал что со смертью составных частей тела нет ни чего, что "переходит из одной жизни в другую" и смерть конечное состояние индивида, так и те, кто утверждал, что "Я" это одна из этих составных частей, которая в совокупности с остальными перерождается в новую личность. Будда же отрицал эти крайности вводя понимание взаимозависимости, которая включает в себя изменчивость и составную природу. Но именно понимание взаимозависимости и ее углубление путем устранения всякой независимости, "граничности" даже составных элементов, приводит к устранению ложного восприятия, как себя, так и "мира" и как следствие устранению страдания. Идя примером "корабля Тесея" вы придете к нигилизму, которому Будда не учил, с одной стороны, а с другой, у вас есть "независимые" "существующие" части корабля которые меняются, и здесь вы впадаете в этернализм. Та "пустота" к которой вы приходите, разбирая на составные элементы до волновой функции устраняя "материальность" объектов, не должна приводить в "ничто" и это не та "Пустотность" Шуньята, которой учил Будда. "Пустотность" Будды - это взаимозависимость, где "материальное" это лишь одна "группа элементов" - "Имя и форма" "образ и наименование", которая с другими "группами" - "чувства", "сознания", "различения", "движителей, формирующих факторов" (перевод терминов жесть), которые тоже не существуют сами по себе независимо, и составляет то, что переживается как поток восприятия, в котором в силу неведения "возникают представления" и происходит "условное" разделение на присвоенные и не присвоенные переживания становящиеся "нами" и "миром" порождаются их взаимодействия, желания, цепляния, сансара (пожалуйста воспринимайте мною написанное как направление к размышлению, а не как истину, сам еще только в начале понимания).
"При этом, карма может также наказывать вас за поступки из "прошлых жизней", например, за ошибки ваших родителей и предков." Полностью ложное воззрение. Карма: Определенность - нет разных последствий у одного поступка, Неизбежность - нельзя получить последствия не сделанного, как и избежать сделанного, Возрастание - последствия больше самого поступка, как колос с множеством зерен выростает из одного зерна. "Индивидуальный поток сознания" в котором вы собой переживаетесь не является "индивидуальным потоком сознания" ваших родителей и не может расплачиваться за их поступки. Вы не понимаете "что перерождается" и в следствии этого только частично понимаете то, что называют законом кармы. Пример пламени свечи иллюстрирует лишь отсутствие "неизменной самости", которая переходит из "одного рождения в другое", но не отсутствие "индивидуального потока сознания" в котором в силу омрачения переживается "отдельная личность", накапливающая карму и испытывающая ее последствия.
Как говорит Далай-лама, Учение Будды - это наука о сознании, глубоко выверенная поколениями практиков и повторяемая в опыте, использующая логику, сосредоточение, волю, сопереживание, как инструменты. Изучая и следуя "формулам" этой науки мы неизбежно приходим к искомому результату провозглашенному человеком, который все это прошел и осуществил сам, Буддой.
Написанное выше не критика ради критики. Какое то время назад сам имел такие же представления и чуть в них не "закостенел". Истинное понимание приводит к пробуждению, только у полностью пробужденного есть истинное понимание, все остальные движутся от более ложного, к менее ложному. И когда все ложное будет устранено, устранится и всякое страдание и это будет природой Будды, Нирваной, но это не будет "ничто" не будет " несуществованием".
Цитата верная, хотя и только намекающая на то, что нет некой неизменной - не составной - не взаимозависимой сущности-души-Я-атамана, а есть некий "процесс - поток", не верен ваш вывод о том, что является этим "процессом", он же "поток", он же "индивидуальный поток сознания". У вас интересное направление размышления, попробуйте разобраться, что собой представляет этот "процесс" "поток", рассмотрите его составные элементы, попробуйте понять как они существуют - взаимозависимые-изменчивые-составные, определить имеет ли пребывающее во взаимозависимости свои границы-отдельность-самость. Как в традиции Тхеровады, так и в Махаяне эти вопросы глубоко исследованы. Из махаянских текстов могу порекомендовать "Введение в мадхьямику" автор Чандракирти, сложно, но очень интересно и глубоко.
Ваше представление об Учении Будды очень ошибочное и не соответствует ни одной традиции от Вайбхашики до Прасангики.
В буддийской философии этот процесс непрерывных перерождений называется реинкарнацией. Несмотря на популярные заблуждения, буддисты не утверждают, что в процессе реинкарнации происходит передачи памяти или личности существа, так как не сохраняется никакой информации. Реинкарнация предполагает лишь непрерывность самого потока сознания между разными существами.
В этом абзаце, как и в последующих, вы выражаете как раз заблуждение, так как в Учении Будды рассматривается "индивидуальный" поток сознания и этот поток сознания не передается корове через траву выросшую на трупе. Кроме того, и в слове Будды и в более художественных историях о прошлых "рождениях" Будды, Джатаках, неоднократно говорится, об "отпечатках" опыта "прошлой"личности переживавшейся в потоке "индивидуального" сознания, формирующих "новую" личность этого же потока сознания. Память и личность, в какой то мере, есть тоже элементами этих сформировавшихся отпечатков. В противном случае, "духовное совершенствование" на протяжении многих "реинкарнаций" (ужасный термин не передающий совсем смысл), было бы не возможно, а это полностью противоречит слову Будды как в южном каноне, так и в северном.
Если вы действительно изучите Буддизм, не поверхностно и в собственных домыслах, а как науку о сознании и в соответствии со словом Будды в сутрах, то в нем вы обнаружите понятие "индивидуального потока сознания", пять скандх "формирующих" "личность", составную, изменчивую, взаимозависимую природу всего переживаемого, не как три разных понятия, а как одно поразительное, приводящее к переживанию Шуньты - свободы от цепляния за всякую "самость". Так же узнаете о процессах позволяющим отпечаткам опыта не быть "утерянными", а принимать участие в формировании каждого следующего момента переживания в "индивидуальном потоке сознания", который не прекращается в момент того, что мы называем смертью.
В Учении Будды наука о сознании разработана очень глубоко и обширно, опираясь на исследования использующий в виде инструмента сторожащую логику, соредоточение, волю и различение. Действительно это изучая вы сможете постепенно освобождаться от ложного представления, где каждое следующее будет все менее ложным, главное не закостенеть в каком то из них, приняв его за истинное. В своих рассуждениях, вы уже отрываетесь от "привычной" картины мира, и теперь главное не заменить её домыслами и предположениями которые могут казаться очень привлекательными.
Многие слова беру в кавычки, так как они только намекают на смысл, но его полноценно не отражают.
Выбираю ребенку ноутбук с вариантами видеокарт GeForce RTX 4070, (105W) 1 980 MHz 8 GB, (GDDR6) и RTX 4060 (8gb) 140w. Понимаю, что 4070 только название, но выбор только между этими двумя. Может кто подскажет какая из них лучше и почему. Спасибо.
И как теперь будет подключатся шлем виртуальной реальности Samsung Odyssey? Ребенок в нем играет игры в Стиме, а подключается через Windows Mixed Reality.
Поддержу, прожил в Индии семь лет, река это самый большой туалет, в который ходят всем поселком справлять нужду, иногда за метры до воды уже все засрано, в прямом смысле, а по утрам можно наблюдать до сотни человек сидящих на корточках и... Так же там стирают, моются, сливают все отходы и много еще чего...
От натурального "глаза падают", почти засыпаю, но спать не могу колотится сердце. От растворимого, не всякого, бодрит. Если после кофе была активная физ нагрузка, то остаток дня чувствую себя нормально, если без физ нагрузки - сильно портится настроение, всегда. У моего близкого друга кофе вызывает сильный слабительный эффект, поэтому пить его не может.
Книги так и не осилил, а вот китайский сериал "Задача трёх тел", еще мучаю. Много не логичного, особенно в мотивации и поступках героев, так и не понял зачем ученым себя убивать. Если "физики не существует", то не существует в привычном образе, это вызов для постижения более "глубоких" основ, а не повод к сумасшествию и самоубийству. И еще очень затянуто.
Спорить не буду, но тот, что у меня пришел с видом абсолютно нового, знакомый ремонтник сказал, что выглядит как оригинальный не тронутый, но я не дал ему глубоко покопаться. Второй год работает, тьфу-тьфу, без нареканий.
В остальном, я не учитель, а вы не мой ученик. Когда вы встретите своего Учителя, он будет вам подробно разъяснять, приводить понятные вам примеры, давать наставления и нести за вас ответственность. Тем не менее, понимая вашу тягу к Дхарме, передал вам то направление, которое указывали мне мои учителя. Что вы с ним сделаете, решать только вам.
Все написанное мной, не для того, что бы вас принизить или показать мое собственное умничанье, и не для диспута. Большинство из нас делают схожие ошибки на Пути и наш ум использует схожие уловки для поддержания своего существования. И Дхарма преломленная в нашем не просветленном уме, становится не лекарством, а ядом, уводящим с Пути и еще сильней укрепляя власть Его. Когда у меня еще не было сформировано правильное понимание, хотя бы в начальной форме, учитель запрещал мне печатать и произносить под запись лекции, он говорил — если люди, особенно не знакомые с истинной Дхармой, просто услышат вместо истинной Дхармы мои домыслы о ней, они их когда ни будь забудут и это не сильно собьет их с Пути, если же запишут и будут к ним обращаться, то это станет большим для них препятствием, а для меня дурной кармой создавшей им эти препятствия.
Что же до того, что Дхарму нужно излагать понятным языком, это верно. Но в понятном языке должна быть Дхарма, а не отсебятина, а для этого и существуют учителя, традиции, канон.
Когда то я спросил у сенсея по карате, почему мы делаем верхний блок, аге-уке, именно так, ведь в бою мы так делать ни когда не будем. Он сказал, когда научишься в совершенстве делать его по канону, потом сможешь делать как угодно. Так и здесь.
Дело не в том кто ты, где находишься и что делаешь, дело в уме который всегда с тобой. Если он становится подконтрольным инструментом, ты продвигаешься в Дхарме, если же он подчинен омрачениям, то ты погрязаешь в сансаре.
Будда не учил отказываться от «иллюзорной реальности», он учил изменить к ней отношение.
Ну а для тех кто крутится в сансаре и им не до этого, вам точно есть дело до Дхармы?, может ну ее, со всеми ее канонами и сложностями...
Я не Учитель, а вы не мой ученик, поэтому я не буду вам указывать на каждую частность ошибочности.
Могу лишь, для примера, кратко указать о Дуккхе, как ежемоментной неудовлетворенности и общей тотальности страдания, понимание которой ведет к полному разочарованию и глубочайшему отречению. Это полное расставание с иллюзиями обусловленного мира и представлением о счастье в нем.
С точки зрения буддизма, обусловленное счастье это временное ослабление Дуккхи. Есть большие или меньшие формы и типы Дуккхи от явного страдания, страдания перемен, до тотальной неустранимой неудовлетворительности всего обусловленного опыта. Оно происходит ежемоментно, даже когда мы его таковым не считаем. В Абхидхармакоше приводится пример, что, то, что мы принимаем за страдание, это как соль посыпанная на рану. Когда же эту рану перестают посыпать солью, а поливают холодной водой, испытывается некое облегчение. Это облегчение мы и называем счастьем. Тем не менее сама рана никуда не девается. Так же само и самсара. Всё обусловленное переживание и переживаемое в ней является разными формами Дуккхи. И постижение этого приводит к полной разочарованности в любом проявлении сансары, отречение ко всему, что мы рассматривали как обусловленное счастье, и порождает устремление к освобождению.
Именно на этом делается упор в разъяснении Первой Истины Святого, так как без разочарования, отречения и устремления дальнейший Путь не возможен. «Это Дхамма глубока, трудна для видения, тонка, постигается мудрыми…
существа же наслаждаются привязанностью…»
И именно поэтому Будда изложил истину о страдании первой.
Во Второй Истине Святого изложенной вами отсутствует большинство ключевых элементов. Все очень смешано, отрывочно, непонятно и пробраться даже к тому, что вы хотите сказать, очень сложно. То, что вы вырвали термин Жажда из значительно большего контекста и пытаетесь разъяснить его через собственное представление, несоответствующие канону, ни как не раскрывает значение Второй Истины.
Изучите 12 членную цепь взаимозависимого возникновения, а это большой пласт сутр и комментариев, изучите пять скандх, и переживание личности, как их функции и взаимодействия, особенно функцию сознания, хорошо если вы ее изучите с точки зрения трех школ Сарвастивады, Читтаматры и Мадхьмики. Изучите, что такое дхармы, это очень сложное понятие, но без него ни как.
И это все вас приведет к двум ключевым аспектам Второй истины - страдание не беспричинно, а имеет причину, так как если бы оно не имело причины, было бы не устранимо. И второе — сама причина страдания не только жажда, и в чем суть этого термина, но в первую очередь ее корневая причина неведение и в чем оно выражается - что значит составное, изменчивое, взаимозависимое, и взаимосвязь этих двух и всех остальных звеньев цепи.
Постижение первых двух истин приведут вас к пониманию Третей Истины и трех ее ключевых аспектов:
- Причину страдания можно устранить,
- Чем является это устранение
-и в чем заключается устранение Завесы клеш и Завесы всеведения.
Ваше понимание и изложение Третей истины не верно в корне.
Дальше, простите, разбирать не буду, лимит времени и внимания исчерпан полностью.
Со всем уважением, но в каждом абзаце где вы упоминаете Учение Будды есть неверное развитие замысла Учения. Коренная проблема в том, что не обретя канонического понимания Учения, которое передается в непрерывной линии преемственности от учителя к ученику, со времен Будды и до наших дней, где учитель не позволяет домыслам ученика исказить Учение, и добивается понимания учеником его сути, изложенной самим Буддой, вы выражаете собственное представление, которое, хоть в некоторых моментах и может совпадать с ним, или быть похожим, но им не является.
Когда в юности, я изучал Ламрим Дже Дзонкапы и пришел к учителю с пониманием некоего отрывка, он указал мне, что мое понимание не правильно. Я сослался на слова в самом тексте, на что он ответил, что, то, что закладывал Дзонкапа, когда их писал, и то, что понял я, совершенно разные вещи. На что я ответил, что я так понял. Он же сказал — не имеет значения, как понял ты, имеет значение как это заложено в традиции идущей от Будды и излагающей его замысел, и если я хочу настаивать на своем понимании, то могу назвать свое учение как мне нравиться, но не должен называть его Будда Дхармой. После чего он разъяснил мне правильное значение. И такое развитие понимания продолжается до сих пор. И это удивительно.
И так с каждым элементом Учения и со всеми ими вместе. Вам может показаться, что вы что-то поняли, но только Учитель это может подтвердить или опровергнуть. Если вы продолжите изучать и развиваться под руководством учителя в традиции, то ваше понимание одного и того же элемента будет меняться вместе с вами. И в какой то момент, учитель подтвердит, что вы начали правильно понимать направление замысла Будды, и с этого момента вы вы сможете излагать понятое Учение разными словами, и сами себе будете самым строгим цензором, проверяя и перепроверяя каждое свое слово, значение и пример.
Но кроме правильного смыслового понимания Учения, необходимо медитативное проникновение в суть природы ума, без этого не будет целостности постижения Учения. Как говорил мой учитель, без этого вы будете умниками и умницами, но не практиками. Ведь у Будды нет философии, все им сказанное это наставления для практического осуществления. И оно не заключается в простом успокоении ума и отслеживании мыслей. Неважно, как это будет называться Дзен, Дзогчен или Махамудра, это глубинная трансформация восприятия себя и мира, всего вами переживаемого.
То, что вы пишете, к Учению Будды не имеет ни какого отношения. Это сугубо ваш домысел, который не опирается ни на одну буддийскую традицию. Назовите это Новым Будизмом, Учением Будды Сергея, или учением об устранении невроза, достижением кибер алкогольного психоделического рая, но только не Учением Сидадхартхи Готамы известным как Будда Шакьмуни.
Есть сутры Будды, есть Абхидхармакоша, есть труды Нагарджуны и Чандракирти. Есть множество лекций Далай Ламы. Изучите их под руководством опытного наставника в линии преемственности любой из традиций, что бы было кому указать на ошибки, объяснить направление размышления и сосредоточения и подтвердить ваши собственные результаты.
Ваши попытки изучить Учение Будды и донести их в массы языком нынешнего времени похвальны, но неудачны. Пока вы как слепой, который ведет слепых.
Так же есть два простых метода, многократно проверенных на себе. Первый болезненный - прижечь само место ватной палочкой с чистым спиртом, подержав около минуты. Второй безболезненный - пополоскать, или подержать во рту в районе ранки не разведенный хлоргексидин несколько минут.
Не понравился Перевод 6 и Перевод 2, понравились 5 и 3, терпимые 1, 4.
На дворе 1 апреля
Направление размышления интересное, но читается как сумбурное нагромождение разрозненных интуитивных постижений, хоть и выраженных в словах, но так и не создавших понимаемый смысл. Причина в логических допусках и прорехах, когда нечто полностью логически не выведенное и необоснованное, само становится тезисом и основой для последующих выводов.
Нагарджуна, Чандракирти и работы других комментаторов Мадхьмики вам в помощь. Изучите различие между Вайбхашекой, Читтаматрой и Мадхьмикой. Это углубит и структурирует ваше понимание составного, изменчивого, взаимозависимого.
Качественно развивайте свой путь размышлений, не смотря на критику, но и не отстаивайте свои взгляды, если они не выдерживают правильного анализа и скатываются в заблуждения, которые вам просто нравятся или удобны. Абсолютная истина невыразима, а в относительной (нашему восприятию) мы движемся от более ложного к менее ложному, пока не расстанемся со всем ложным.
Во времена Будды санскрита еще небыло, как и иного "языка элит или философов". Санскрит был распространён в Северной Индии в качестве одного из языков наскальной эпиграфики с I века до н.
Сиддхартха Готама учился у двух величайших учителей того времени, которые не делали упор на аскезах, достиг той реализации, которую они предлагали, но не посчитал это окончательным избавлением от страданий и только после обратился к жесточайшей аскезе "сев под деревом", но и это не привело к полному устранению заблуждений. Отбросив все крайности, он привел ум к глубинному покою и проникновению в его суть и утвердился в этом состоянии - взаимозависимости всего переживаемого свободной от всякого вовлечения в некий независимый, несоставной, неизменчивый "центр себя" "самость" "обособленность".
Пример автомобиля (повозки) иллюстрирует составную природу явлений, но мало раскрывает изменчивость и взаимозависимость и этот пример использовали и до Будды, причем обе стороны и те, кто утверждал что со смертью составных частей тела нет ни чего, что "переходит из одной жизни в другую" и смерть конечное состояние индивида, так и те, кто утверждал, что "Я" это одна из этих составных частей, которая в совокупности с остальными перерождается в новую личность. Будда же отрицал эти крайности вводя понимание взаимозависимости, которая включает в себя изменчивость и составную природу. Но именно понимание взаимозависимости и ее углубление путем устранения всякой независимости, "граничности" даже составных элементов, приводит к устранению ложного восприятия, как себя, так и "мира" и как следствие устранению страдания. Идя примером "корабля Тесея" вы придете к нигилизму, которому Будда не учил, с одной стороны, а с другой, у вас есть "независимые" "существующие" части корабля которые меняются, и здесь вы впадаете в этернализм. Та "пустота" к которой вы приходите, разбирая на составные элементы до волновой функции устраняя "материальность" объектов, не должна приводить в "ничто" и это не та "Пустотность" Шуньята, которой учил Будда. "Пустотность" Будды - это взаимозависимость, где "материальное" это лишь одна "группа элементов" - "Имя и форма" "образ и наименование", которая с другими "группами" - "чувства", "сознания", "различения", "движителей, формирующих факторов" (перевод терминов жесть), которые тоже не существуют сами по себе независимо, и составляет то, что переживается как поток восприятия, в котором в силу неведения "возникают представления" и происходит "условное" разделение на присвоенные и не присвоенные переживания становящиеся "нами" и "миром" порождаются их взаимодействия, желания, цепляния, сансара (пожалуйста воспринимайте мною написанное как направление к размышлению, а не как истину, сам еще только в начале понимания).
"При этом, карма может также наказывать вас за поступки из "прошлых жизней", например, за ошибки ваших родителей и предков." Полностью ложное воззрение.
Карма:
Определенность - нет разных последствий у одного поступка,
Неизбежность - нельзя получить последствия не сделанного, как и избежать сделанного,
Возрастание - последствия больше самого поступка, как колос с множеством зерен выростает из одного зерна.
"Индивидуальный поток сознания" в котором вы собой переживаетесь не является "индивидуальным потоком сознания" ваших родителей и не может расплачиваться за их поступки.
Вы не понимаете "что перерождается" и в следствии этого только частично понимаете то, что называют законом кармы. Пример пламени свечи иллюстрирует лишь отсутствие "неизменной самости", которая переходит из "одного рождения в другое", но не отсутствие "индивидуального потока сознания" в котором в силу омрачения переживается "отдельная личность", накапливающая карму и испытывающая ее последствия.
Как говорит Далай-лама, Учение Будды - это наука о сознании, глубоко выверенная поколениями практиков и повторяемая в опыте, использующая логику, сосредоточение, волю, сопереживание, как инструменты. Изучая и следуя "формулам" этой науки мы неизбежно приходим к искомому результату провозглашенному человеком, который все это прошел и осуществил сам, Буддой.
Написанное выше не критика ради критики. Какое то время назад сам имел такие же представления и чуть в них не "закостенел". Истинное понимание приводит к пробуждению, только у полностью пробужденного есть истинное понимание, все остальные движутся от более ложного, к менее ложному. И когда все ложное будет устранено, устранится и всякое страдание и это будет природой Будды, Нирваной, но это не будет "ничто" не будет " несуществованием".
Цитата верная, хотя и только намекающая на то, что нет некой неизменной - не составной - не взаимозависимой сущности-души-Я-атамана, а есть некий "процесс - поток", не верен ваш вывод о том, что является этим "процессом", он же "поток", он же "индивидуальный поток сознания". У вас интересное направление размышления, попробуйте разобраться, что собой представляет этот "процесс" "поток", рассмотрите его составные элементы, попробуйте понять как они существуют - взаимозависимые-изменчивые-составные, определить имеет ли пребывающее во взаимозависимости свои границы-отдельность-самость. Как в традиции Тхеровады, так и в Махаяне эти вопросы глубоко исследованы. Из махаянских текстов могу порекомендовать "Введение в мадхьямику" автор Чандракирти, сложно, но очень интересно и глубоко.
Ваше представление об Учении Будды очень ошибочное и не соответствует ни одной традиции от Вайбхашики до Прасангики.
В этом абзаце, как и в последующих, вы выражаете как раз заблуждение, так как в Учении Будды рассматривается "индивидуальный" поток сознания и этот поток сознания не передается корове через траву выросшую на трупе. Кроме того, и в слове Будды и в более художественных историях о прошлых "рождениях" Будды, Джатаках, неоднократно говорится, об "отпечатках" опыта "прошлой"личности переживавшейся в потоке "индивидуального" сознания, формирующих "новую" личность этого же потока сознания. Память и личность, в какой то мере, есть тоже элементами этих сформировавшихся отпечатков. В противном случае, "духовное совершенствование" на протяжении многих "реинкарнаций" (ужасный термин не передающий совсем смысл), было бы не возможно, а это полностью противоречит слову Будды как в южном каноне, так и в северном.
Если вы действительно изучите Буддизм, не поверхностно и в собственных домыслах, а как науку о сознании и в соответствии со словом Будды в сутрах, то в нем вы обнаружите понятие "индивидуального потока сознания", пять скандх "формирующих" "личность", составную, изменчивую, взаимозависимую природу всего переживаемого, не как три разных понятия, а как одно поразительное, приводящее к переживанию Шуньты - свободы от цепляния за всякую "самость". Так же узнаете о процессах позволяющим отпечаткам опыта не быть "утерянными", а принимать участие в формировании каждого следующего момента переживания в "индивидуальном потоке сознания", который не прекращается в момент того, что мы называем смертью.
В Учении Будды наука о сознании разработана очень глубоко и обширно, опираясь на исследования использующий в виде инструмента сторожащую логику, соредоточение, волю и различение. Действительно это изучая вы сможете постепенно освобождаться от ложного представления, где каждое следующее будет все менее ложным, главное не закостенеть в каком то из них, приняв его за истинное. В своих рассуждениях, вы уже отрываетесь от "привычной" картины мира, и теперь главное не заменить её домыслами и предположениями которые могут казаться очень привлекательными.
Многие слова беру в кавычки, так как они только намекают на смысл, но его полноценно не отражают.
RTX 4060 (8gb) 115 W, (+25 W Dynamic Boost 2.0)Выбираю ребенку ноутбук с вариантами видеокарт GeForce RTX 4070, (105W) 1 980 MHz 8 GB, (GDDR6) и RTX 4060 (8gb) 140w. Понимаю, что 4070 только название, но выбор только между этими двумя. Может кто подскажет какая из них лучше и почему. Спасибо.
И как теперь будет подключатся шлем виртуальной реальности Samsung Odyssey? Ребенок в нем играет игры в Стиме, а подключается через Windows Mixed Reality.
А Samsung Galaxy Note 10 Plus?
Поддержу, прожил в Индии семь лет, река это самый большой туалет, в который ходят всем поселком справлять нужду, иногда за метры до воды уже все засрано, в прямом смысле, а по утрам можно наблюдать до сотни человек сидящих на корточках и... Так же там стирают, моются, сливают все отходы и много еще чего...
От натурального "глаза падают", почти засыпаю, но спать не могу колотится сердце. От растворимого, не всякого, бодрит. Если после кофе была активная физ нагрузка, то остаток дня чувствую себя нормально, если без физ нагрузки - сильно портится настроение, всегда. У моего близкого друга кофе вызывает сильный слабительный эффект, поэтому пить его не может.
Книги так и не осилил, а вот китайский сериал "Задача трёх тел", еще мучаю. Много не логичного, особенно в мотивации и поступках героев, так и не понял зачем ученым себя убивать. Если "физики не существует", то не существует в привычном образе, это вызов для постижения более "глубоких" основ, а не повод к сумасшествию и самоубийству. И еще очень затянуто.
Hidden text
Спорить не буду, но тот, что у меня пришел с видом абсолютно нового, знакомый ремонтник сказал, что выглядит как оригинальный не тронутый, но я не дал ему глубоко покопаться. Второй год работает, тьфу-тьфу, без нареканий.