Я не понимаю, о каком "строительстве" со стороны Гугла идёт речь. Это частное предприятие и ему ничего не мешает просто отключить пользователей из России, как это уже сделали многие.
юридическое образование и стаж. Хотя стажа так-то побольше, чем у него
В вашей альма матер у деканата висит ваш портрет с подписью "самый молодой патентный поверенный в России". Соответствует ли истине это утверждение на данный момент?
Когда-то Лепрозорий был убежищем для всех, кто не стеснялся выражать своё мнение.
В начале августа прошлого года меня забанили на Лепре за то, что я с места событий рассказал об обстоятельствах оккупации Курской области, что на тот момент официально отрицалось. Йован Савович тогда решил, что я вру и дискредитирую.
Мои сообщения об этом по сей день цитируют сми со всего мира, от Ленты до Радио Свобода, но лепробан действует до сих пор.
Следующие утверждения о кастовости и роли колонизаторов не выглядят корректными и требуют уточнения:
Раньше они были сословиями или кастами, а не этническими группами — первые скотоводами и воинами, а вторые земледельцами.
Немецкие, а потом бельгийские колонисты следовали политике «разделяй и властвуй» — повышали социальный статус тутси, при этом пропагандируя идеи об их расовом превосходстве и большей генетической близости к европейцам. Тем самым колонизаторы до неузнаваемости исказили структуру руандийского общества.
Тутси и хуту являются этносами только в качестве групп, идентифицирующих друг друга на основе предполагаемого различия своего происхождения (даже в расовом отношении). Каково бы ни было подлинное расовое и этническое происхождение «тутси» и «хуту»¹, в XIX в. и те и другие говорили на общем языке, имели общие традиции и культ, жили в одних и тех же общинах («холмах»), вступали между собой в браки и брали одни и те же имена².
По сути дела, в тот период тутси и хуту являлись профессиональными категориями: первые были преимущественно скотоводами и воинами, вторые — земледельцами и жрецами³.
При этом, во-первых, руандийское общество не представляло собой жесткую социальную систему и ни в коей мере не могло рассматриваться как «кастовое общество»; оно характеризовалось относительной социальной мобильностью, и был возможен переход из одной социальной категории в другую — kwihutura («перестать быть хуту»)⁴.
Во-вторых, клановые различия в руандийском обществе в XIX в. оставались гораздо более значимыми, чем профессиональные⁵.
В-третьих, содержание понятия «тутси» и «хуту» варьировалось по регионам и менялось со временем⁶. И, наконец, даже придворная элита не была этнически однородной: в окружении короля были не только тутси, но и несколько хуту.
Важным моментом в трансформации прежних чисто профессиональных различий между тутси и хуту в более жестко иерархизированную систему отношений стала централизация руандийского королевства во второй половине XIX в. при короле Кигели IV (1860–1895)⁷.
________
¹ Наиболее дискуссионным остается вопрос о происхождении тутси. См.: Ben Hammouda H. Burundi. Histoire économique et politique d'un conflit. Paris, 1995. P. 21–22. В целом см.: Arianoff A. d’. Origines des clans hamites au Ruanda // Zaïre. Vol. 5. 1951. No. 1. P. 45–54; Kagame A. Les organisations socio-familiales de l’ancien Rwanda. Bruxelles, 1954. P. 39–60; Vansina J. L'évolution du royaume Rwanda des origines à 1900. Bruxelles, 1962.
² См. об этом: Des Forges A. «Leave None to Tell the Story»: Genocide in Rwanda. New York, 1999. P. 31–34; Destexhe A. Rwanda and Genocide in the Twentieth Century. London, 1995. P. 36; Prunier G. The Rwanda Crisis... P. 3; Rennie J.K The precolonial kingdom of Rwanda: A reinterpretation // TransAfrican Journal of History. Vol. 2. 1972. No. 2. P. 11–53.
³ Так, в своей последней работе Ян Вансина связывает происхождение различий с традиционной хозяйственной ориентацией тутси на скотоводство, а хуту на земледелие и с той ролью, которую скотоводство сыграло в процессе концентрации власти и политической централизации. См.: Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom. Madison (WI), 2004. См. также: Des Forges A. Op. cit. P. 31–32; Newbury C. The cohesion of oppression. Clientship and ethnicity in Rwanda 1860–1960. New York, 1988. P. 12.
⁴ См.: Gahama J. Le Burundi sous administration belge. La période du mandat 1919–1939. Paris, 1983. P. 288; Newbury C. The cohesion... P. 12–13 Shyaka A. The Rwandan Conflict. Origin, Development, Exit Strategies. Kigali, 2005. P. 11.
⁵ Hertefelt M. d'. Les clans du Rwanda ancien: Eléments d'ethnosociologie et d'ethno histoire. Tervuren, 1971. P. 49–71; Newbury D. The clans of Rwanda: An historical hypothesis // Africa. Vol. 50. No. 4. 1980. P. 389–403; Newbury C. Ethnicity in Rwanda: The case of Kinyaga // International African Institute. Vol. 48. No. 1. 1978. P. 17–29.
⁶ Newbury D. Kings and Clans: Ijwi Island (Zaïre) c. 1780–1840. Madison (WI), 1979; Newbery C. The cohesion... P. 10–11.
У людей какой-то массовый, неотключаемый блок на восприятие плохих сценариев.
Это предположение могут подтвердить и политологи, изучающие недемократические политические режимы.
Ухудшающуюся экономическую обстановку граждане, находящиеся внутри них, склонны воспринимать либо в искажённо-приукрашенном виде (тотальное зажмуривание), либо, когда совсем не замечать плохое не получается, воспринимают её как последствие влияния внешних злонамеренных сил.
Негативный сценарий в виде недобросовестного и некомпетентного госуправления как основной причины экономических трудностей пассивным большинством отбрасывается, поскольку его принятие не ощущается безопасным в силу действующего репрессивного механизма.
Так устроен человек, и это его свойство может быть использовано для масштабных манипуляций.
стоит напомнить, что в 2020-2021 годах карантин в России не вводился
Вам очень повезло!
Настоящий параноик не пользуется интернетом и периодически всем об этом напоминает
начались другие заботы, требующие ещё больших денег
спасибо за пояснение
Интересно, откуда автор приведённого вами текста почерпнул информацию о «просьбе всех трудящихся».
Я не понимаю, о каком "строительстве" со стороны Гугла идёт речь. Это частное предприятие и ему ничего не мешает просто отключить пользователей из России, как это уже сделали многие.
о каком именно высказывании идёт речь?
это тоже обработка персональных данных
Благодарю за исчерпывающий ответ!
юридическое образование и стаж. Хотя стажа так-то побольше, чем у негоВ вашей альма матер у деканата висит ваш портрет с подписью "самый молодой патентный поверенный в России". Соответствует ли истине это утверждение на данный момент?
Работа Бэкона была опубликована за 15 лет до рождения Гука. В формулировке первого он звучал как instantia crucis.
Упомянутый вами термин введён философом Френсисом Бэконом
Фальсифицируемость как критерий научности была введена философом Карлом Поппером
Айфоны тоже продаются и чинятся, но есть нюанс
У них как раз с восприятием реальности всё нормально. Искажено же оно было у тех, кто поверил в самом начале, что всё это делается ради защиты детей.
Фраза "запрещённая информация" в разрезе конституционного права не имеет смысла, но даже сейчас это очевидно не для всех:
Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом.(п.4 ст. 29 Конституции РФ)Не может быть никакой запрещённой (незаконной по содержанию) информации, только незаконные способы её распространения.
"Запрещённая информация" - это инструмент полиции мыслей, которая сама по себе прямо запрещена пятым пунктом названной статьи Основного закона.
Из вашего комментария впервые узнал об этом сайте
Когда-то Лепрозорий был убежищем для всех, кто не стеснялся выражать своё мнение.
В начале августа прошлого года меня забанили на Лепре за то, что я с места событий рассказал об обстоятельствах оккупации Курской области, что на тот момент официально отрицалось. Йован Савович тогда решил, что я вру и дискредитирую.
Мои сообщения об этом по сей день цитируют сми со всего мира, от Ленты до Радио Свобода, но лепробан действует до сих пор.
Следующие утверждения о кастовости и роли колонизаторов не выглядят корректными и требуют уточнения:
Тутси и хуту являются этносами только в качестве групп, идентифицирующих друг друга на основе предполагаемого различия своего происхождения (даже в расовом отношении). Каково бы ни было подлинное расовое и этническое происхождение «тутси» и «хуту»¹, в XIX в. и те и другие говорили на общем языке, имели общие традиции и культ, жили в одних и тех же общинах («холмах»), вступали между собой в браки и брали одни и те же имена².
По сути дела, в тот период тутси и хуту являлись профессиональными категориями: первые были преимущественно скотоводами и воинами, вторые — земледельцами и жрецами³.
При этом, во-первых, руандийское общество не представляло собой жесткую социальную систему и ни в коей мере не могло рассматриваться как «кастовое общество»; оно характеризовалось относительной социальной мобильностью, и был возможен переход из одной социальной категории в другую — kwihutura («перестать быть хуту»)⁴.
Во-вторых, клановые различия в руандийском обществе в XIX в. оставались гораздо более значимыми, чем профессиональные⁵.
В-третьих, содержание понятия «тутси» и «хуту» варьировалось по регионам и менялось со временем⁶. И, наконец, даже придворная элита не была этнически однородной: в окружении короля были не только тутси, но и несколько хуту.
Важным моментом в трансформации прежних чисто профессиональных различий между тутси и хуту в более жестко иерархизированную систему отношений стала централизация руандийского королевства во второй половине XIX в. при короле Кигели IV (1860–1895)⁷.
________
¹ Наиболее дискуссионным остается вопрос о происхождении тутси. См.: Ben Hammouda H. Burundi. Histoire économique et politique d'un conflit. Paris, 1995. P. 21–22. В целом см.: Arianoff A. d’. Origines des clans hamites au Ruanda // Zaïre. Vol. 5. 1951. No. 1. P. 45–54; Kagame A. Les organisations socio-familiales de l’ancien Rwanda. Bruxelles, 1954. P. 39–60; Vansina J. L'évolution du royaume Rwanda des origines à 1900. Bruxelles, 1962.
² См. об этом: Des Forges A. «Leave None to Tell the Story»: Genocide in Rwanda. New York, 1999. P. 31–34; Destexhe A. Rwanda and Genocide in the Twentieth Century. London, 1995. P. 36; Prunier G. The Rwanda Crisis... P. 3; Rennie J.K The precolonial kingdom of Rwanda: A reinterpretation // TransAfrican Journal of History. Vol. 2. 1972. No. 2. P. 11–53.
³ Так, в своей последней работе Ян Вансина связывает происхождение различий с традиционной хозяйственной ориентацией тутси на скотоводство, а хуту на земледелие и с той ролью, которую скотоводство сыграло в процессе концентрации власти и политической централизации. См.: Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom. Madison (WI), 2004. См. также: Des Forges A. Op. cit. P. 31–32; Newbury C. The cohesion of oppression. Clientship and ethnicity in Rwanda 1860–1960. New York, 1988. P. 12.
⁴ См.: Gahama J. Le Burundi sous administration belge. La période du mandat 1919–1939. Paris, 1983. P. 288; Newbury C. The cohesion... P. 12–13 Shyaka A. The Rwandan Conflict. Origin, Development, Exit Strategies. Kigali, 2005. P. 11.
⁵ Hertefelt M. d'. Les clans du Rwanda ancien: Eléments d'ethnosociologie et d'ethno histoire. Tervuren, 1971. P. 49–71; Newbury D. The clans of Rwanda: An historical hypothesis // Africa. Vol. 50. No. 4. 1980. P. 389–403; Newbury C. Ethnicity in Rwanda: The case of Kinyaga // International African Institute. Vol. 48. No. 1. 1978. P. 17–29.
⁶ Newbury D. Kings and Clans: Ijwi Island (Zaïre) c. 1780–1840. Madison (WI), 1979; Newbery C. The cohesion... P. 10–11.
⁷ См.: Des Forges A. Op. cit. P. 32–33.
На эту тему советую почитать вышедшую в этом году книгу И. В. Кривушина Сто дней во власти безумия: руандийский геноцид 1994 г.
Это предположение могут подтвердить и политологи, изучающие недемократические политические режимы.
Ухудшающуюся экономическую обстановку граждане, находящиеся внутри них, склонны воспринимать либо в искажённо-приукрашенном виде (тотальное зажмуривание), либо, когда совсем не замечать плохое не получается, воспринимают её как последствие влияния внешних злонамеренных сил.
Негативный сценарий в виде недобросовестного и некомпетентного госуправления как основной причины экономических трудностей пассивным большинством отбрасывается, поскольку его принятие не ощущается безопасным в силу действующего репрессивного механизма.
Так устроен человек, и это его свойство может быть использовано для масштабных манипуляций.