Я не понимаю, о каком "строительстве" со стороны Гугла идёт речь. Это частное предприятие и ему ничего не мешает просто отключить пользователей из России, как это уже сделали многие.
юридическое образование и стаж. Хотя стажа так-то побольше, чем у него
В вашей альма матер у деканата висит ваш портрет с подписью "самый молодой патентный поверенный в России". Соответствует ли истине это утверждение на данный момент?
Когда-то Лепрозорий был убежищем для всех, кто не стеснялся выражать своё мнение.
В начале августа прошлого года меня забанили на Лепре за то, что я с места событий рассказал об обстоятельствах оккупации Курской области, что на тот момент официально отрицалось. Йован Савович тогда решил, что я вру и дискредитирую.
Мои сообщения об этом по сей день цитируют сми со всего мира, от Ленты до Радио Свобода, но лепробан действует до сих пор.
Следующие утверждения о кастовости и роли колонизаторов не выглядят корректными и требуют уточнения:
Раньше они были сословиями или кастами, а не этническими группами — первые скотоводами и воинами, а вторые земледельцами.
Немецкие, а потом бельгийские колонисты следовали политике «разделяй и властвуй» — повышали социальный статус тутси, при этом пропагандируя идеи об их расовом превосходстве и большей генетической близости к европейцам. Тем самым колонизаторы до неузнаваемости исказили структуру руандийского общества.
Тутси и хуту являются этносами только в качестве групп, идентифицирующих друг друга на основе предполагаемого различия своего происхождения (даже в расовом отношении). Каково бы ни было подлинное расовое и этническое происхождение «тутси» и «хуту»¹, в XIX в. и те и другие говорили на общем языке, имели общие традиции и культ, жили в одних и тех же общинах («холмах»), вступали между собой в браки и брали одни и те же имена².
По сути дела, в тот период тутси и хуту являлись профессиональными категориями: первые были преимущественно скотоводами и воинами, вторые — земледельцами и жрецами³.
При этом, во-первых, руандийское общество не представляло собой жесткую социальную систему и ни в коей мере не могло рассматриваться как «кастовое общество»; оно характеризовалось относительной социальной мобильностью, и был возможен переход из одной социальной категории в другую — kwihutura («перестать быть хуту»)⁴.
Во-вторых, клановые различия в руандийском обществе в XIX в. оставались гораздо более значимыми, чем профессиональные⁵.
В-третьих, содержание понятия «тутси» и «хуту» варьировалось по регионам и менялось со временем⁶. И, наконец, даже придворная элита не была этнически однородной: в окружении короля были не только тутси, но и несколько хуту.
Важным моментом в трансформации прежних чисто профессиональных различий между тутси и хуту в более жестко иерархизированную систему отношений стала централизация руандийского королевства во второй половине XIX в. при короле Кигели IV (1860–1895)⁷.
________
¹ Наиболее дискуссионным остается вопрос о происхождении тутси. См.: Ben Hammouda H. Burundi. Histoire économique et politique d'un conflit. Paris, 1995. P. 21–22. В целом см.: Arianoff A. d’. Origines des clans hamites au Ruanda // Zaïre. Vol. 5. 1951. No. 1. P. 45–54; Kagame A. Les organisations socio-familiales de l’ancien Rwanda. Bruxelles, 1954. P. 39–60; Vansina J. L'évolution du royaume Rwanda des origines à 1900. Bruxelles, 1962.
² См. об этом: Des Forges A. «Leave None to Tell the Story»: Genocide in Rwanda. New York, 1999. P. 31–34; Destexhe A. Rwanda and Genocide in the Twentieth Century. London, 1995. P. 36; Prunier G. The Rwanda Crisis... P. 3; Rennie J.K The precolonial kingdom of Rwanda: A reinterpretation // TransAfrican Journal of History. Vol. 2. 1972. No. 2. P. 11–53.
³ Так, в своей последней работе Ян Вансина связывает происхождение различий с традиционной хозяйственной ориентацией тутси на скотоводство, а хуту на земледелие и с той ролью, которую скотоводство сыграло в процессе концентрации власти и политической централизации. См.: Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom. Madison (WI), 2004. См. также: Des Forges A. Op. cit. P. 31–32; Newbury C. The cohesion of oppression. Clientship and ethnicity in Rwanda 1860–1960. New York, 1988. P. 12.
⁴ См.: Gahama J. Le Burundi sous administration belge. La période du mandat 1919–1939. Paris, 1983. P. 288; Newbury C. The cohesion... P. 12–13 Shyaka A. The Rwandan Conflict. Origin, Development, Exit Strategies. Kigali, 2005. P. 11.
⁵ Hertefelt M. d'. Les clans du Rwanda ancien: Eléments d'ethnosociologie et d'ethno histoire. Tervuren, 1971. P. 49–71; Newbury D. The clans of Rwanda: An historical hypothesis // Africa. Vol. 50. No. 4. 1980. P. 389–403; Newbury C. Ethnicity in Rwanda: The case of Kinyaga // International African Institute. Vol. 48. No. 1. 1978. P. 17–29.
⁶ Newbury D. Kings and Clans: Ijwi Island (Zaïre) c. 1780–1840. Madison (WI), 1979; Newbery C. The cohesion... P. 10–11.
У людей какой-то массовый, неотключаемый блок на восприятие плохих сценариев.
Это предположение могут подтвердить и политологи, изучающие недемократические политические режимы.
Ухудшающуюся экономическую обстановку граждане, находящиеся внутри них, склонны воспринимать либо в искажённо-приукрашенном виде (тотальное зажмуривание), либо, когда совсем не замечать плохое не получается, воспринимают её как последствие влияния внешних злонамеренных сил.
Негативный сценарий в виде недобросовестного и некомпетентного госуправления как основной причины экономических трудностей пассивным большинством отбрасывается, поскольку его принятие не ощущается безопасным в силу действующего репрессивного механизма.
Так устроен человек, и это его свойство может быть использовано для масштабных манипуляций.
В 70-х и 80-х родители точно так же сокрушались видя, как дети смотрят телевизор вместо привычного старшему поколению чтения книг.
Ваша личная проблема (предполагаемое неудобство видеоформата) не является проблемой подавляющего большинства других людей: ютуб тонет только в вашей голове, и никаким грызунам до этого дела нет.
Если осознать этот простой факт, то сразу станет легче воспринимать описанные тенденции, которые от нас с вами никак не зависят. Я уже прошёл это, и вам советую.
Мыши способны самостоятельно решать, откуда им бежать и по какому поводу пилить видосики. Если вам почудилось, что ютуб тонет, просто не ходите на него, и ваша личная проблема решена.
Я случайно отправил свой предыдущий комментарий до того, как дописал его. Вы не имели возможности ознакомиться с ним, когда давали свой ответ. Извините меня за такую неловкость.
В каких категориях я мыслю, описано выше. Мои комментарии касались только ваших когнитивных искажений и не более того.
Я писал вам, что решение испанского суда о Телеграме не читал и высказать своё суждение о нём не могу. Я нигде не сообщал никаких оценок на этот счёт, но вы нашли в себе смелость утверждать, что меня в этом решении что-то не устраивает.
Учитывая вашу способность приписывать людям мнения, которые они не высказывали, вы можете продолжить воображаемый спор без моего участия.
начались другие заботы, требующие ещё больших денег
спасибо за пояснение
Интересно, откуда автор приведённого вами текста почерпнул информацию о «просьбе всех трудящихся».
Я не понимаю, о каком "строительстве" со стороны Гугла идёт речь. Это частное предприятие и ему ничего не мешает просто отключить пользователей из России, как это уже сделали многие.
о каком именно высказывании идёт речь?
это тоже обработка персональных данных
Благодарю за исчерпывающий ответ!
юридическое образование и стаж. Хотя стажа так-то побольше, чем у негоВ вашей альма матер у деканата висит ваш портрет с подписью "самый молодой патентный поверенный в России". Соответствует ли истине это утверждение на данный момент?
Работа Бэкона была опубликована за 15 лет до рождения Гука. В формулировке первого он звучал как instantia crucis.
Упомянутый вами термин введён философом Френсисом Бэконом
Фальсифицируемость как критерий научности была введена философом Карлом Поппером
Айфоны тоже продаются и чинятся, но есть нюанс
У них как раз с восприятием реальности всё нормально. Искажено же оно было у тех, кто поверил в самом начале, что всё это делается ради защиты детей.
Фраза "запрещённая информация" в разрезе конституционного права не имеет смысла, но даже сейчас это очевидно не для всех:
Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом.(п.4 ст. 29 Конституции РФ)Не может быть никакой запрещённой (незаконной по содержанию) информации, только незаконные способы её распространения.
"Запрещённая информация" - это инструмент полиции мыслей, которая сама по себе прямо запрещена пятым пунктом названной статьи Основного закона.
Из вашего комментария впервые узнал об этом сайте
Когда-то Лепрозорий был убежищем для всех, кто не стеснялся выражать своё мнение.
В начале августа прошлого года меня забанили на Лепре за то, что я с места событий рассказал об обстоятельствах оккупации Курской области, что на тот момент официально отрицалось. Йован Савович тогда решил, что я вру и дискредитирую.
Мои сообщения об этом по сей день цитируют сми со всего мира, от Ленты до Радио Свобода, но лепробан действует до сих пор.
Следующие утверждения о кастовости и роли колонизаторов не выглядят корректными и требуют уточнения:
Тутси и хуту являются этносами только в качестве групп, идентифицирующих друг друга на основе предполагаемого различия своего происхождения (даже в расовом отношении). Каково бы ни было подлинное расовое и этническое происхождение «тутси» и «хуту»¹, в XIX в. и те и другие говорили на общем языке, имели общие традиции и культ, жили в одних и тех же общинах («холмах»), вступали между собой в браки и брали одни и те же имена².
По сути дела, в тот период тутси и хуту являлись профессиональными категориями: первые были преимущественно скотоводами и воинами, вторые — земледельцами и жрецами³.
При этом, во-первых, руандийское общество не представляло собой жесткую социальную систему и ни в коей мере не могло рассматриваться как «кастовое общество»; оно характеризовалось относительной социальной мобильностью, и был возможен переход из одной социальной категории в другую — kwihutura («перестать быть хуту»)⁴.
Во-вторых, клановые различия в руандийском обществе в XIX в. оставались гораздо более значимыми, чем профессиональные⁵.
В-третьих, содержание понятия «тутси» и «хуту» варьировалось по регионам и менялось со временем⁶. И, наконец, даже придворная элита не была этнически однородной: в окружении короля были не только тутси, но и несколько хуту.
Важным моментом в трансформации прежних чисто профессиональных различий между тутси и хуту в более жестко иерархизированную систему отношений стала централизация руандийского королевства во второй половине XIX в. при короле Кигели IV (1860–1895)⁷.
________
¹ Наиболее дискуссионным остается вопрос о происхождении тутси. См.: Ben Hammouda H. Burundi. Histoire économique et politique d'un conflit. Paris, 1995. P. 21–22. В целом см.: Arianoff A. d’. Origines des clans hamites au Ruanda // Zaïre. Vol. 5. 1951. No. 1. P. 45–54; Kagame A. Les organisations socio-familiales de l’ancien Rwanda. Bruxelles, 1954. P. 39–60; Vansina J. L'évolution du royaume Rwanda des origines à 1900. Bruxelles, 1962.
² См. об этом: Des Forges A. «Leave None to Tell the Story»: Genocide in Rwanda. New York, 1999. P. 31–34; Destexhe A. Rwanda and Genocide in the Twentieth Century. London, 1995. P. 36; Prunier G. The Rwanda Crisis... P. 3; Rennie J.K The precolonial kingdom of Rwanda: A reinterpretation // TransAfrican Journal of History. Vol. 2. 1972. No. 2. P. 11–53.
³ Так, в своей последней работе Ян Вансина связывает происхождение различий с традиционной хозяйственной ориентацией тутси на скотоводство, а хуту на земледелие и с той ролью, которую скотоводство сыграло в процессе концентрации власти и политической централизации. См.: Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom. Madison (WI), 2004. См. также: Des Forges A. Op. cit. P. 31–32; Newbury C. The cohesion of oppression. Clientship and ethnicity in Rwanda 1860–1960. New York, 1988. P. 12.
⁴ См.: Gahama J. Le Burundi sous administration belge. La période du mandat 1919–1939. Paris, 1983. P. 288; Newbury C. The cohesion... P. 12–13 Shyaka A. The Rwandan Conflict. Origin, Development, Exit Strategies. Kigali, 2005. P. 11.
⁵ Hertefelt M. d'. Les clans du Rwanda ancien: Eléments d'ethnosociologie et d'ethno histoire. Tervuren, 1971. P. 49–71; Newbury D. The clans of Rwanda: An historical hypothesis // Africa. Vol. 50. No. 4. 1980. P. 389–403; Newbury C. Ethnicity in Rwanda: The case of Kinyaga // International African Institute. Vol. 48. No. 1. 1978. P. 17–29.
⁶ Newbury D. Kings and Clans: Ijwi Island (Zaïre) c. 1780–1840. Madison (WI), 1979; Newbery C. The cohesion... P. 10–11.
⁷ См.: Des Forges A. Op. cit. P. 32–33.
На эту тему советую почитать вышедшую в этом году книгу И. В. Кривушина Сто дней во власти безумия: руандийский геноцид 1994 г.
Это предположение могут подтвердить и политологи, изучающие недемократические политические режимы.
Ухудшающуюся экономическую обстановку граждане, находящиеся внутри них, склонны воспринимать либо в искажённо-приукрашенном виде (тотальное зажмуривание), либо, когда совсем не замечать плохое не получается, воспринимают её как последствие влияния внешних злонамеренных сил.
Негативный сценарий в виде недобросовестного и некомпетентного госуправления как основной причины экономических трудностей пассивным большинством отбрасывается, поскольку его принятие не ощущается безопасным в силу действующего репрессивного механизма.
Так устроен человек, и это его свойство может быть использовано для масштабных манипуляций.
В 70-х и 80-х родители точно так же сокрушались видя, как дети смотрят телевизор вместо привычного старшему поколению чтения книг.
Ваша личная проблема (предполагаемое неудобство видеоформата) не является проблемой подавляющего большинства других людей: ютуб тонет только в вашей голове, и никаким грызунам до этого дела нет.
Если осознать этот простой факт, то сразу станет легче воспринимать описанные тенденции, которые от нас с вами никак не зависят. Я уже прошёл это, и вам советую.
Мыши способны самостоятельно решать, откуда им бежать и по какому поводу пилить видосики. Если вам почудилось, что ютуб тонет, просто не ходите на него, и ваша личная проблема решена.
Я случайно отправил свой предыдущий комментарий до того, как дописал его. Вы не имели возможности ознакомиться с ним, когда давали свой ответ. Извините меня за такую неловкость.
В каких категориях я мыслю, описано выше. Мои комментарии касались только ваших когнитивных искажений и не более того.
Я писал вам, что решение испанского суда о Телеграме не читал и высказать своё суждение о нём не могу. Я нигде не сообщал никаких оценок на этот счёт, но вы нашли в себе смелость утверждать, что меня в этом решении что-то не устраивает.
Учитывая вашу способность приписывать людям мнения, которые они не высказывали, вы можете продолжить воображаемый спор без моего участия.